தினம் ஒரு தகவல் (தொடர்)

கடந்த 2012 முதல் உலக மகிழ்ச்சி அறிக்கை ஆண்டுதோறும் மார்ச் 20 ஆம் தேதி சர்வதேச மகிழ்ச்சி தின கொண்டாட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக வெளியிடப்பட்டு வருகிறது. இந்த அறிக்கையின்படி, பின்லாந்து ஏழாவது முறையாக உலகின் மகிழ்ச்சியான நாடுகளின் பட்டியலில் முதலிடத்தில் உள்ளது.

‘உலக மகிழ்ச்சி அறிக்கை’ எவ்வாறு கணக்கெடுக்கப்படுகிறது ?

உலகளாவியா மகிழ்ச்சி அடிப்படையிலான தரவுகள், மக்களிடமிருந்து கணக்கெடுக்கப்பட்டு, அந்த தரவுகளின் அடிப்படையில் உலக நாடுகள் அனைத்தும் இந்த அறிக்கையில் வரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன. அதன்படி, சமூக ஆதரவு, வருமானம், ஆரோக்கியம், சுதந்திரம், தாராள மனப்பான்மை மற்றும் ஊழல் இல்லாமை ஆகிய ஆறு முக்கிய காரணிகளும் மகிழ்ச்சியை அளவிடும் காரணிகளாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

இதில் வருமானம், தனிநபர் மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியின் அடிப்படையில் கணக்கிடப்படும். மேலும் இது ஒரு நாட்டின் பொருளாதாரத்தின் அளவு மற்றும் பொருளாதாரம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது பற்றிய தகவல்களையும் வழங்குகிறது. மேலும் இதில் 0  என்பது மோசமான நிலையையும், 10 என்பது சிறந்த நிலையையும் குறிக்கும் வகையில் மதிப்பெண்கள் வழங்கப்பட்டு தரவரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன.

இந்த அறிக்கையின் முக்கிய குழுக்களாக Gallup, Oxford Wellbeing Research Centre, UN Sustainable Development Solutions Network மற்றும் WHR இன் ஆசிரியர் குழு ஆகியவை உள்ளன.

இந்திய மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இல்லை!

உலக மகிழ்ச்சி அறிக்கை 2024 இல் இந்தியா மொத்தமுள்ள 143 நாடுகளில் 126 வது இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இந்தியாவின் அண்டை நாடுகளான சீனா (60), நேபாளம் (93), பாகிஸ்தான் (108), மியான்மர் (118) போன்ற அண்டை நாடுகள் இந்தியாவை விட முன்னணியில் உள்ளன. இதன் மூலம் இந்தியா எவ்வளவு பின்தங்கியுள்ளது என்பதை அறிய முடிகிறது. இதில் இலங்கை 128 வது இடத்திலும், வங்காள தேசம் 129 வது இடத்திலும் உள்ளன.

இதே போன்று இளைஞர்கள் (Younger Age Group Below 30) மகிழ்ச்சியாக உள்ள நாடுகளின் பட்டியலில் இந்தியா 127 வது இடத்திலும், முதியவர்கள் (Age 60 and Above) மகிழ்ச்சியாக உள்ள நாடுகளின் பட்டியலில் இந்தியா 121 வது இடத்திலும் உள்ளது. இதன் மூலம் இந்தியாவில் இளைஞர்களை விட முதுமையானவர்களே மகிழ்ச்சியாக உள்ளனர் என்பது தெளிவாகிறது. மேலும் வயது வாரியாக இந்த தரவுகளை ஆய்வு செய்ததில், இந்தியாவில் குறைந்த நடுத்தர வயதுடையவர்களே (Lower Middle Age Groups) குறைந்த மகிழ்ச்சியுடையவர்களாக (Least Happy) உள்ளனர் என்பதையும் இந்த ஆய்வு கூறுகிறது.

மேலும் முறையான கல்வி பெறாதவர்கள் மற்றும் பட்டியல் சாதியினர்/பழங்குடியினர் ஆகியோருடன் ஒப்பிடும்போது, ​​இந்தியாவில் இடைநிலை அல்லது உயர்கல்வி பெற்ற முதியோர்களும், உயர்ந்த சாதியைச் சேர்ந்த முதியவர்களுமே உயர்ந்த வாழ்க்கைத் திருப்தியைப் (Life Satisfaction) பெற்றவர்களாக இருப்பதாக ஆய்வு கூறுகிறது.

பட்டியலின் கடைசி இடத்தில் உள்ள ஆப்கானிஸ்தான்:

உலகின் மகிழ்ச்சியான நாடுகளின் பட்டியலில் தொடர்ந்து ஏழாவது ஆண்டாக பின்லாந்து முதலிடம் பிடித்துள்ளது. டென்மார்க், ஐஸ்லாந்து, சுவீடன், இஸ்ரேல், நெதர்லாந்து, நார்வே, லக்சம்பர்க், சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் ஆஸ்திரேலியா ஆகியவை முதல் பத்து இடங்களுக்குள் உள்ள மற்ற நாடுகள் ஆகும்.

2020 இல் தலிபான்கள் மீண்டும் அதிகாரத்தை கைப்பற்றியதில் இருந்து தொடர்ந்து பல நெருக்கடிகளை எதிர்கொண்டு வரும் ஆப்கானிஸ்தான் தொடர்ந்து இந்தப் பட்டியலில் கடைசி இடத்தையே தக்கவைத்து வருகிறது. பத்தாண்டுகளுக்கு பிறகு முதல் முறையாக, அமெரிக்காவும், ஜெர்மனியும் முதல் 20 மகிழ்ச்சியான நாடுகளில் இருந்து வெளியேறி, முறையே 23 மற்றும் 24 வது இடத்திற்கு இறங்கியுள்ளன.

மேலும் பெரும்பாலும் அதிக மகிழ்ச்சியான நாடுகளில் பட்டியலில், மக்கள்தொகை அதிகம் கொண்ட நாடுகள் எதுவும் இடம்பெறுவதில்லை. 15 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்தொகை கொண்ட நாடுகளான நெதர்லாந்து மற்றும் ஆஸ்திரேலியா மட்டுமே முதல் 10 இடங்களில் உள்ளன..!
[You must be registered and logged in to see this image.]
(World Happiness Report 2024)

எப்படி இருப்பார்கள்? ஊழல்,தேர்தலில் பொய்யான வாக்குறுதிகள்,ஏமாற்று,வேலையின்மை,சாதி அரசியல்,மத அரசியல்,சிறுபான்மையினர் மீதான தக்குதல்கள்......என தொடரும் பிரச்சனைகளைல் இந்தியர்கள் எப்படி மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள்.அரசியல்வாதிகள் மட்டுமல்லாமல் மக்களும் இதற்கு காரணமாகிறார்கள்.சிந்தித்து வாக்களியுங்கள்.

2024 வரை, இந்தியாவின் தனிப்பட்ட மாநிலங்கள் அல்லது யூனியன் பிரதேசங்களுக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கொடிகள் எதுவும் இல்லை.சின்னங்கள் மற்றும் பெயர்கள் (முறையற்ற பயன்பாடு தடுப்பு) சட்டம், 1950, அல்லது தேசிய கவுரவத்தை அவமதிப்பதைத் தடுக்கும் சட்டம், 1971 ஆகியவற்றில் தனித்துவமான கொடிகளை மாநிலங்கள் ஏற்றுக்கொள்வதைத் தடுக்க எந்த சட்டத் தடைகளும் இல்லை.1994 ஆம் ஆண்டு இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தில், எஸ்.ஆர். பொம்மை வெர்சஸ் யூனியன் ஆஃப் இந்தியா என்ற வழக்கில், ஒரு மாநிலம் தனது சொந்தக் கொடியை வைத்திருக்க இந்திய அரசியலமைப்பில் தடை இல்லை என்று உச்ச நீதிமன்றம் அறிவித்தது. இருப்பினும், ஒரு மாநிலக் கொடி தேசியக் கொடியை அவமதிக்கக் கூடாது.இந்தியாவின் கொடி குறியீடு மற்ற கொடிகளை இந்தியாவின் கொடியுடன் பறக்க அனுமதிக்கிறது. ஆனால் அதே கொடி கம்பத்தில் அல்லது தேசிய கொடியை விட உயர்ந்த நிலையில் அல்ல.

ஜம்மு மற்றும் காஷ்மீர் மாநிலம் 1952 மற்றும் 2019 க்கு இடையில் இந்திய அரசியலமைப்பின் 370 வது பிரிவின் மூலம் மாநிலத்திற்கு வழங்கப்பட்ட சிறப்பு அந்தஸ்தின் கீழ் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாநிலக் கொடியைக் கொண்டிருந்தது.
தமிழ்நாடு அரசு 1970 ஆம் ஆண்டு தமிழ்நாட்டின் கொடிக்கான வடிவமைப்பை முன்மொழிந்தது.

கர்நாடக அரசு 2018 இல் பாரம்பரிய மஞ்சள்-சிவப்பு கன்னட இருவண்ணத்தின் அடிப்படையில் கர்நாடகக் கொடிக்கான வடிவமைப்பை முன்மொழிந்தது. மத்திய வெள்ளை பட்டை மற்றும் சின்னத்துடன் கூடிய புதிய மூவர்ணக் கொடியானது, பிராந்திய அரசியல் கட்சிகளிடம் இருந்து விலகி, இந்திய மூவர்ணக் கொடியின் கட்டமைப்பைப் பின்பற்றும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகஸ்ட் 2019 இல், கர்நாடக அரசு அதிகாரப்பூர்வமான மாநிலக் கொடிக்கான திட்டத்தை இனி அதிகாரப்பூர்வமாக தொடரப்போவதில்லை என்று அறிவித்தது.
கர்நாடகக் கொடிக்கான வடிவமைப்பு
[You must be registered and logged in to see this image.]
தமிழ்நாட்டின் கொடிக்கான வடிவமைப்பு
[You must be registered and logged in to see this image.]
கூட்டாட்சி முறையைப் பின்பற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பெரும்பாலான நாடுகள் பிராந்தியக் கொடிகளை அனுமதிக்கின்றன.

அமெரிக்கா, ஜெர்மனி, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் மியான்மர் போன்ற நாடுகள் வெவ்வேறு பிராந்தியங்கள் தங்கள் தனித்துவமான அடையாளத்தைக் காட்ட வெவ்வேறு பிராந்தியக் கொடியை வைத்திருக்க அனுமதிக்கின்றன.

இன்நிலையில் தேசியக் கொடியை மாற்றிக் கட்டியதாகவும் தலைகீழ் நிலையில் கொடியைக் கட்டியதாகவும் சர்ச்சைகள் வந்தன.

---

உலகில் உள்ள நாடுகளின் தேசியக் கொடிகள் வெவ்வேறு வடிவங்களில்,நிறங்களில் உள்ள நிலையில்....சில நாடுகளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கொடிகள் உள்ளன.அவற்றில் சில............

பராகுவேயின் கொடி 1842 இல் பிரான்சின் பெரும் அபிமானியான ஜனாதிபதி ரோட்ரிக்ஸ் டி ஃபிரான்சியாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அதனால்தான் அவர் தேசியக் கொடிக்கு பிரெஞ்சு மூவர்ணத்தின் வண்ணங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.இருப்பினும், அவர் கோடுகளை கிடைமட்டமாக வைக்க முடிவு செய்தார். கொடி தனித்தன்மை வாய்ந்தது.
ஏனெனில் அதன் முகப்பு மற்றும் பின்புறம் வேறுபட்டது. கொடியின் முன்புறத்தில் உள்ள வெள்ளைப் பட்டையின் மையத்தில் ஒரு தேசிய சின்னம் உள்ளது. அங்கு மஞ்சள் ஐந்து புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரம் பச்சை மாலை மற்றும் "República del Paraguay" என்ற எழுத்து சூழப்பட்டுள்ளது. 1811 இல் பராகுவேயின் சுதந்திரம் அறிவிக்கப்பட்டபோது தலைநகர் அசன்சியனில் நட்சத்திரம் பிரகாசித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. மறுபக்கம் நிதி அமைச்சகத்தின் சின்னம் மற்றும் அதே இடத்தில் "Paz y Justicia" என்ற சிறப்படையாளம் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.
[You must be registered and logged in to see this image.]

---

யூனியன் ஜாக்,அல்லது யூனியன் கொடி-Union Jack,or Union Flag-, ஐக்கிய இராச்சியத்தின் நடைமுறை தேசியக் கொடியாகும். யூனியன் கொடி பல பிரிட்டிஷ் காலனிகள் மற்றும் ஆதிக்கங்களின் அதிகாரப்பூர்வ கொடியாகவும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த தேசியக் கொடிகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த கொடியானது கனடாவில் பாராளுமன்ற தீர்மானத்தின் மூலம் உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ளது. அங்கு அது ராயல் யூனியன் கொடி என அழைக்கப்படுகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
ரெட் என்சைன் அல்லது "ரெட் டஸ்டர்"- Red Ensign or "Red Duster"- என்பது பிரிட்டன் மற்றும் வடக்கு அயர்லாந்தின் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் சிவில் கொடியாகும். இது பிரிட்டிஷ் சின்னங்களில் ஒன்றாகும். மேலும் இது ஒரு பேட்ஜ் அல்லது சார்ஜ் மூலம் வெற்று அல்லது சிதைக்கப்பட்டதாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
இது 1707 ஆம் ஆண்டு முதல் பிரிட்டிஷ் வணிகர் அல்லது பயணிகள் கப்பல்களால் பறக்கவிடப்பட்ட கொடியாகும். 1707 க்கு முன்பு, ஆங்கிலேய ராயல் கடற்படை மற்றும் ராயல் ஸ்காட்ஸ் கடற்படை ஆகியவற்றால் ஒரு ஆங்கில சிவப்புக் கொடியும் ஸ்காட்டிஷ் சிவப்புக் கொடியும் பறக்கவிடப்பட்டன. இந்த முந்தைய சிவப்புக் கொடிகளின் முதல் தோற்றத்தின் துல்லியமான தேதி தெரியவில்லை. ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் பணம் செலுத்தும் ரசீதுகள் 1620 களில் அத்தகைய கொடிகளை தைக்க ஆங்கிலேய கடற்படை பணம் செலுத்தியது என்பதைக் குறிக்கிறது.

---

பொலிவியாவில் இரண்டு அதிகாரப்பூர்வ கொடிகள் உள்ளன. மிகவும் பொதுவானது தேசியக் கொடி, இது சிவப்பு, மஞ்சள் மற்றும் பச்சை நிறங்களின் நடுவில் நாட்டின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் கொண்ட மூவர்ணமாகும். அரிய கொடி விபலா-Wiphala  பேனர் ஆகும். இது பாரம்பரியமாக ஆண்டிஸின் பல பழங்குடி மக்களைக் குறிக்கிறது.பொலிவியா, அதில் ஒரு தேசியக் கொடியும், பழங்குடி மக்களைக் குறிக்கும் விபாலா கொடியும் உள்ளது.
[You must be registered and logged in to see this image.]

---

உருகுவே அதன் தேசிய சின்னங்களில் மூன்று அதிகாரப்பூர்வ கொடிகளை கணக்கிடுகிறது. அவை அனைத்தும் 1810 மற்றும் 1820 களில் ஸ்பெயின் மற்றும் பிரேசிலில் இருந்து சுதந்திரத்திற்கான நாட்டின் போராட்டத்தின் போது தோன்றின. உருகுவேயில், தேசிய விடுமுறை நாட்களில் அரசு கட்டிடங்களில் மூன்று கொடிகளையும் பறக்கவிட வேண்டும்.
[You must be registered and logged in to see this image.]

---

டென்மார்க்கின் தேசியக் கொடியானது தொடர்ச்சியாகப் பயன்படுத்தப்படும் மிகப் பழமையான தேசியக் கொடியாகும். இது சிவப்பு பின்னணியில் ஒரு வெள்ளை ஸ்காண்டிநேவிய சிலுவையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் 1625 முதல் பயன்பாட்டில் உள்ளது.
[You must be registered and logged in to see this image.]

---

ஜப்பானில் இரண்டு அதிகாரப்பூர்வ கொடிகள் உள்ளன. முதலாவது தேசியக் கொடியாகும், இது "நிஷோகி" அல்லது "ஹினோமாரு"(Nisshōki” or “Hinomaru-சூரியனின் வட்டம்,) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது வெள்ளை பின்னணியில் சூரியனைக் குறிக்கும் சிவப்பு வட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டாவது மாநிலக் கொடி.
[You must be registered and logged in to see this image.]
ஹினோமாரு இன்று மறுக்கமுடியாத தேசியக் கொடியாக இருந்தாலும், உதய சூரியக் கொடி இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. சீனா மற்றும் கொரியாவில் உள்ள சிலர் அதை ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் ஜப்பானிய ஏகாதிபத்தியத்தின் அடையாளமாக பார்க்கின்றனர். இருப்பினும், பல பழமைவாத ஜப்பானிய குழுக்கள் ஜப்பானிய பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்திற்காக ரைசிங் சன் கொடியை பறக்கவிட விரும்புகின்றன. ரைசிங் சன் கொடியை பொதுக் காட்சியில் இருந்து தடை செய்ய வேண்டும் என்ற கோரிக்கைகள் எழுந்துள்ளன. ஆனால் பேச்சுரிமையைப் பாதுகாக்கும் சட்டங்கள் இதுவரை ஒரு முழுமையான தடையைத் தடுத்துள்ளன.
[You must be registered and logged in to see this image.]
ரைசிங் சன் கொடியானது -Rising Sun Flag -சிவப்பு வட்டத்துடன் 16 கதிர்கள் வெள்ளை பின்னணியில் வெளிப்புறமாக விரிவடைகிறது. இந்த கொடியானது எடோ காலத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ போர் பிரபுக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பின்னர் 1870 இல் ஜப்பானிய கடற்படையால் முறையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது ஜப்பானிய இராணுவத்தின் அதிகாரப்பூர்வ கொடியாக மாறியது மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர் முடியும் வரை பயன்படுத்தப்பட்டது. 16 கதிர்கள் ஜப்பானிய ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் சின்னமான 16 இதழ்கள் கொண்ட கிரிஸான்தமம் பூவைக் குறிக்கின்றன. அதன் இராணுவ வரலாற்றின் காரணமாக, ஜப்பானிய ஏகாதிபத்தியத்துடன் தொடர்புடைய ஆசியாவின் சில பகுதிகளில் இந்தக் கொடி சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
சுருக்கமாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் சிக்கலான அரசியல் வரலாற்றின் காரணமாக ஜப்பான் முறையாக இரண்டு தேசியக் கொடிகளைக் கொண்டுள்ளது. ஹினோமாரு இன்று இருக்கும் ஜப்பானை பிரதிபலிக்கிறது. அதே சமயம் உதயசூரியன் கொடி அதன் ஏகாதிபத்திய கடந்த காலத்தை தூண்டுகிறது. ரைசிங் சன் கொடி இப்போது பயன்பாட்டில் தடைசெய்யப்பட்டாலும், அது ஜப்பானிய வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பகுதியாக உள்ளது மற்றும் ஜப்பானிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் தொடர்ந்து பங்கு வகிக்கிறது. இரண்டு முக்கிய கொடிகளின் இருப்பு நாட்டின் வளர்ந்து வரும் தேசிய அடையாளத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

தற்போதைய ஜெர்மன் கொடியின் கருப்பு-சிவப்பு-மஞ்சள் மூவர்ணமானது வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் கைகோர்த்து குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியை அனுபவித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த வண்ணங்கள் ஜேர்மன் மாநிலங்களை ஒன்றிணைக்கும் முயற்சிகளை அடையாளப்படுத்தியது. 1919 ஆம் ஆண்டில், மூவர்ணக் கொடி வீமர் குடியரசின் அதிகாரப்பூர்வ கொடியாக மாறியது. இருப்பினும், 1933 இல் ஹிட்லர் அதிகாரத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது, ​​அது ஒழிக்கப்பட்டு நாஜி ஸ்வஸ்திகாவால் மாற்றப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போரின் தோல்விக்குப் பிறகு, மூவர்ணக் கொடி நவீன ஜெர்மனியின் கொடியாக மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கிழக்கு ஜேர்மனியின் கொடி அதன் நடுவில் கம்யூனிசத்தின் சின்னத்தால் சிறிது வேறுபட்டது. இருப்பினும், இந்த இரு நாடுகளும் ஒன்றிணைந்த பின்னர் அது திரும்பப் பெறப்பட்டது. ஐக்கிய ஜெர்மனியின் தேசியக் கொடியின் பங்கு ஜெர்மன் கூட்டாட்சிக் குடியரசின் கொடியால் முந்தியது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
(இணையம்-விக்கிப்பீடியா)

விசித்திரமான பண்ணைகள்
இந்த பண்ணைகளில் வளரும் சிலவற்றை நீங்கள் உண்ணலாம். மற்றவை உங்களை சாப்பிட முயற்சிக்கும்.
மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் விவசாயம் ஒரு பெரிய படியாகும். வாழ்க்கைத் தேவைகளை வளர்க்கும் திறன் மனிதர்களை நாடோடி வாழ்க்கை முறையைத் துப்புரவு செய்து வாழ வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து விடுவித்தது. இப்போது வசதிக்காக கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் தீவிர விவசாயத்தால் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன. சில வகையான விவசாயங்கள் சிறிய அளவில் செய்யப்படுகின்றன. இருப்பினும் அவை உற்பத்தி செய்யும் பொருட்கள் மிகவும் அசாதாரணமாக இருந்தால்......

உலகின் விசித்திரமான  பண்ணைகள் ...சில

*பாம்பு பண்ணை-Snake Farm

பாங்காக் பாம்பு பண்ணை -பாங்காக்கில் உள்ள ராணி சவோபா நினைவு நிறுவனம் ஒரு பிரபலமான சுற்றுலா தளம் மற்றும் முக்கியமான பண்ணை உருவாக்கி உள்ளது. அவர்கள் உற்பத்தி செய்யும் விலங்குகள் - விஷ பாம்புகளை வளர்க்கிறார்கள். பாம்பு கடிக்கு மருந்துகளை தயாரிக்கவும், ஆராய்ச்சி செய்யவும் அவற்றின் விஷத்தை பிரித்தெடுக்கிறார்கள்.

இங்கு தயாரிக்கப்படும் விஷ எதிர்ப்பு மருந்துகள், பாம்பு கடித்தவர்களை குணப்படுத்துவதற்கு இன்றியமையாதது. பாம்பு பண்ணையில் உள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் ஆயிரக்கணக்கான விஷமுள்ள பாம்புகள் , ஒரு நிலையான கையை பயன்படுத்தி ஜாடிகளில் தங்கள் ஊர்வனவற்றை கடிக்க கட்டாயப்படுத்துகின்றனர். அவற்றின் கோரைப் பற்களில் இருந்து விஷம் வடியும் போது, ​​அது சேகரிக்கப்பட்டு, விஷத்திற்கு எதிரான மருந்தை உருவாக்கப் பயன்படுகிறது. இது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் பார்க்க விரும்புவோர், ஒரு சிறிய கட்டணம் செலுத்தலாம்.

---

*சிலந்தி ஆடுகள் பண்ணை-Spider Goat Farm

ஆடுகளுக்கு சிலந்தி பட்டு உருவாக்கும் மரபணுக்களை ஆராய்ச்சியாளர்கள் அறிமுகப்படுத்தினர். அவர்கள் விரும்பும் பட்டுப் புரதங்களைச் சேகரிக்க இப்போது செய்ய வேண்டியதெல்லாம், அவர்களின் ஆடுகளின் பால் மட்டுமே. ஒருமுறை சுத்திகரிக்கப்பட்டு, BioSteel எனப்படும் நார்களாக மாற்றப்பட்டால், பட்டுப் புரதங்கள் அதே தடிமன் கொண்ட எஃகு விட பத்து மடங்கு வலிமையானவை மற்றும் நீட்டிக்கப்படலாம். அதன் நீளம் 20 மடங்கு வரை உடையாமல் இருக்கும்.

---

*Moose Farm-கடமான்- மான் வகை

[You must be registered and logged in to see this image.]
பால் பண்ணை ஒன்றும் புதிதல்ல. ஆனால் அங்குள்ள விலங்குகள் பொதுவாக மாடுகள்தான். இருப்பினும், கோஸ்ட்ரோமா மூஸ் பண்ணையில், Moose என்ற மான் வகை உள்ளது.

இந்த ரஷ்ய பண்ணையின் கருத்தும் புதியதல்ல. இது 1963 முதல்   மூஸ் பால்  பண்ணை உள்ளது.திட்டங்கள் 1930 களில்  வரைவு செய்யப்பட்டன.

மூஸில் இருந்து வரும் பால்,  சேமிப்பதற்காக அல்லாமல் இது அருகிலுள்ள இவான் சுசானின் சானடோரியத்தில் மருத்துவ நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மூஸ் பால் மிகவும் அசாதாரணமான பொருள். இது பசுவின் பாலை விட அத்தியாவசிய அமினோ அமிலங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது சிறிது பைன் வாசனை கொண்டதுடன் இரண்டு மடங்கு கொழுப்பைக் கொண்டுள்ளது.பிரச்சனை என்னவென்றால், மூஸ் பெரியது, கனமானது மற்றும் மிகவும் காட்டுத்தனமானது. ரஷ்யாவில் உள்ள இவான் சுசானின் சானடோரியத்தில், கடமான்களின் பால் பல்வேறு நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பால் உற்பத்தி செய்யும் கடமான்கள் பண்ணையில் வைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவை பிரசவத்திற்காக பண்ணைக்குத் திரும்பும் வரை உள்ளூர் காடுகளைச் சுற்றி வருகின்றன. அப்போதுதான் விவசாயிகள் கடமான் பால் கறக்கும் வேலையை சற்று ஆபத்தான செய்கிறார்கள். அவற்றின் கடமான்கள் முற்றிலும் அலைந்து திரியாமல் இருப்பதை உறுதி செய்வதற்காக, ரேடியோ டிராக்கர்கள் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. பண்ணையானது அதன் பாலில் இருந்து அதிக லாபம் ஈட்டவில்லை.அதன் புகழ்பெற்ற ஆரோக்கிய நன்மைகள் இருந்தபோதிலும். ஆண்டுக்கு ஒருமுறை மட்டுமே உற்பத்தி செய்யப்படும் குறைந்த அளவிலான பால் காரணமாக, கடமான்களைப் பார்க்க வரும் சுற்றுலாப் பயணிகளிடமிருந்து வருமானத்தில் பெரும்பகுதியைப் பண்ணை பெறுகிறது.

---

*Body Farm-உடல் பண்ணை

1981 ஆம் ஆண்டில், டென்னசி பல்கலைக்கழகத்தின் தடயவியல் மானுடவியல் மையம் உடல் பண்ணையை நிறுவியது. இந்த பண்ணை எதையும் வளர்க்கவில்லை.  அதற்கு பதிலாக, இந்த வசதி பல்வேறு சிதைவு நிலைகளில் மனித மற்றும் விலங்குகளின் சடலங்களை சேமித்துள்ளது.

பண்ணையின் நோக்கம் தடயவியல் விஞ்ஞானிகளை உண்மையான நேரத்தில் மனித சிதைவைக் கண்காணிக்கவும் ஆய்வு செய்யவும் அனுமதிப்பதாகும். கொடூரமானதாக இருந்தாலும், இந்த வசதி தடயவியல் அறிவியலை முன்னேற்ற உதவியது. மரணத்தின் நேரத்தை இன்னும் துல்லியமாக நிறுவ காவல்துறையினரை அனுமதித்தது.

உண்மையில், உடல் பண்ணை மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளது. இன்று, அமெரிக்காவில் இதுபோன்ற எட்டு வசதிகள் உள்ளன.
நீங்கள் ஒரு பண்ணையில் எதையாவது பயிரிடும்போது, ​​நீங்கள் அறுவடை செய்ய ஏதாவது விளையும் என்ற நம்பிக்கையில் வழக்கமாகச் செய்கிறீர்கள்.

ஒரு உடல் பண்ணையில் உடல்கள் சிதைவடையும் செயல்முறையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் பின்பற்ற அனுமதிக்க உடல் பண்ணைகள் உள்ளன. ஒரு உடல் பண்ணையில் மனித உடல்கள் பல்வேறு நிலைகளில் வெளியே விடப்படுகின்றன. ஆராய்ச்சியாளர்கள் உடல்களின் நிலையை கண்காணிக்கிறார்கள். சிதைவுக்கான காலக்கெடுவை உருவாக்குவதன் மூலம், ஒரு உடல் எவ்வளவு நேரம் வெளியே இருந்தது என்பதைக் கண்டுபிடிக்க காவல்துறைக்கு உதவுகிறது.

அவர்கள் பயன்படுத்தும் முறைகளில் ஒன்று, எந்த பூச்சிகள் மற்றும் பிற விலங்குகள் உடலை எப்போது உண்ணத் தொடங்குகின்றன என்பதைப் பார்ப்பது ஆகும். பண்ணைகளில் உள்ள பெரும்பாலான உடல்கள் அறிவியலுக்கு தங்கள் சடலங்களை தானம் செய்தவர்கள். சிலர் ஆராய்ச்சிக்கு உதவுவதற்காக தங்கள் உடலை உடல் பண்ணைகளுக்கு குறிப்பாக விட்டுச் செல்கிறார்கள்.

---

*கஞ்சா பண்ணைகள்-Cannabis Farms

போதைப்பொருள் பெரிய வணிகம். பல சட்டவிரோத மருந்துகளின் மருத்துவ குணங்கள் இருப்பதால், அரசாங்கங்கள் கூட மருந்துகளை வளர்க்கும் வணிகத்தில் இருக்க முடியும். பலத்த பாதுகாப்புடன் இருந்தால் அவர்களின் பண்ணைகள் திறந்த வெளியில் இருக்கும். ஆனால் கஞ்சா சட்டவிரோதமாக இருக்கும் இடத்தில், அவர்கள் தங்கள் பண்ணைகளை எங்கு வைக்கிறார்கள் என்பதில் ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். சில சமயங்களில் பனி பெய்யும் போது கொடுக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் கூரை மிகவும் சூடாக இருப்பதால் அது உருகும். பிரிட்டனில் கஞ்சா வளர்ப்பவர் ஒருவர் முன்னாள் அணுசக்தி பதுங்கு குழியை 800க்கும் மேற்பட்ட தாவரங்கள் கொண்ட பண்ணையாக மாற்றினார். விலையுயர்ந்த விளக்குகள் மற்றும் நீர்ப்பாசன அமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி அவர் தனது செடிகளை நிலத்தடியில் வளர்க்க முடிந்தது.
மற்ற கஞ்சா விவசாயிகள் தங்கள் மாடிகளை வளரும் அறைகளாக மாற்றுகிறார்கள். பண்ணைகள் நாள் முழுவதும் இருக்க வேண்டிய ஒளியை மறைப்பதன் நன்மை இதுவாகும். இருப்பினும் குளிர்ந்த காலநிலையில் இது அதன் சொந்த எதிர்மறையாக வருகிறது. கூரையின் கீழ் மறைந்திருக்கும் பண்ணைகளின் வெப்பம் அதன் மீது விழும் எந்த பனியையும் உருகுவதற்கு போதுமானது.

---

*Leech Farms-லீச்- அட்டைப் பண்ணை

மக்கள் மீது லீச்ச்களை கடிக்க வைப்பதனால், நோய் நீங்கும் என்று நம்பிய நாட்களில் இருந்து மருத்துவம் நீண்ட தூரம் வந்துவிட்டது. லீச் அட்டை சிகிச்சைகள் இன்னும் சில சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் அவற்றை Biopharm Leeches இலிருந்து வாங்காவிட்டால்,ஒட்டுண்ணிகள் குணப்படுத்துவதை விட அதிக நோய்களை ஏற்படுத்துவதில் இதனால் சிக்கல் உள்ளது.
இந்த வெல்ஷ் செயல்பாடு உலகின் முதல் FDA- சான்றளிக்கப்பட்ட லீச் பண்ணை ஆகும்.

Biopharm Leeches -லீச்ச்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மருத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. லீச்ச்களின் தேவைக்கு உணவளிக்க அவை இயற்கையாக வாழ்ந்த நீர்வழிகளில் இருந்து சேகரிக்கப்பட வேண்டும். லீச் சேகரிப்பது மிகவும் மோசமான வேலையாக இருந்தது. ஏனெனில் லீச்சைக் கவர்வதற்கான சிறந்த வழி, குளம் அல்லது ஆற்றில் அலைந்து அவை உங்களைக் கடிக்க வைப்பதாகும். ஒருமுறை ஒரு லீச் பிடிபட்டால், அவை இரத்தத்தால் கொழுப்பாக இருக்கும் வரை காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது.

இன்றும் லீச்ச்கள் மருத்துவத்தில் அவற்றின் பயன்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஒரு காலத்தில் பிரபலமான இரத்தத்தை வெளியேற்றும் பழக்கம் அதிர்ஷ்டவசமாக அனைத்தையும் குணப்படுத்தும். அறுவைசிகிச்சைக்குப் பிறகு லீச்ச்களை இணைப்பது இரத்தம் காயங்களின் இடத்தை அடைய உதவுகிறது.

அதிர்ஷ்டவசமாக அவற்றை வளர்ப்பதற்கான வழிகளை நாங்கள் கண்டுபிடித்துள்ளோம். லீச்ச்களை இனப்பெருக்கம் செய்ய விவசாயிகள் இப்போது செம்மறி இரத்தம் நிரப்பப்பட்ட தொத்திறைச்சி உறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். லீச்கள், ஆறு மாதங்களுக்கு ஒரு முறை கடிக்கும். முழு அளவில் வளர்ந்தவுடன், அவை தொகுக்கப்பட்டு,  புதிய மருத்துவத் தொழிலுக்காக மருத்துவமனைகளுக்கு அனுப்பப்படுகின்றன.

---

* Pig Toilets-பன்றி கழிப்பறைகள்

கடந்த நூற்றாண்டுகளில், நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் மனிதர்கள் எறிந்த எதையும் பன்றிகள் உண்ணத் திரிவதைப் பார்ப்பது வழக்கம். மற்ற இடங்களில் மனிதக் கழிவுகளை உண்பதற்காக பன்றிகள் கழிப்பறைகளில் வைக்கப்பட்டிருந்தன. இன்னும் இருக்கின்றன. மக்கள் கழிப்பறைக்குச் சென்றபோது அவர்கள் இரண்டு வேலைகளைச் செய்கிறார்கள்.  கிராமப்புற சீனாவில், பன்றிகளுக்கு உணவளிக்கும் இந்த முறை மிகவும் பொதுவானது என்பதால், அதே சின்னம் கழிப்பறை மற்றும் பன்றிகள் இரண்டிற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஒருமுறை மனிதக் கழிவுகள் ஒரு பன்றியின் வழியாக சென்றால், அந்த உரம் நோய் பரவும் வாய்ப்பு மிகக் குறைவு. இது கழிவுநீரைக் கையாள்வதற்கான எளிதான மற்றும் பயனுள்ள வழியாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக பன்றிகளுக்கு கழிவுநீரை ஊட்டுவது ஒரு மோசமான யோசனையாகும்.குறிப்பாக நீங்கள் பன்றியை சாப்பிட்டால். பன்றிகள் மற்றும் மனிதர்கள் இரண்டிலும் வாழும் ஒட்டுண்ணிகள் ஒவ்வொன்றும் ஒன்றையொன்று உண்ணும்போது விரைவாகப் பரவும். பெரும்பாலான இடங்களில் விவசாயத்தில் பன்றிக் கழிப்பறைகளைப் பயன்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

---

*Space Farm-விண்வெளி பண்ணை

மனிதர்கள் எப்போதாவது விண்வெளியை காலனித்துவப்படுத்த விரும்பினால், உணவை வளர்ப்பதற்கான வழிகளைக் கொண்டு வர வேண்டும். பயிர்கள் எப்போதும் வீட்டிற்கு அனுப்பப்படுவதற்கு முன்பு விண்வெளி நிலையங்கள் மற்றும் செயற்கைக்கோள்களில் தாவரங்கள் வளர்க்கப்பட்டன .ஆனால் விஞ்ஞானிகளின் ஆய்வுக்காக. விண்வெளி வீரர்கள் முதன்முதலில் விண்வெளியில் விளைந்த உணவை சாப்பிட்டது 2015 இல் தான்.

Veggie எனப்படும் அமைப்பைப் பயன்படுத்தி சர்வதேச விண்வெளி நிலையத்தில் விண்வெளி வீரர்கள் தங்கள் முதல் பயிர் ரெட் ரோமெய்ன் கீரையை வளர்த்தனர். தாவரங்களுக்கு ஒளியின் ஆதாரமாக LED களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வெப்பத்தை உற்பத்தி செய்வதில் கணினி ஆற்றலை வீணாக்காது. வெவ்வேறு பயிர்களால் அதிகபட்ச செயல்திறனுக்காகப் பயன்படுத்தக்கூடிய குறிப்பிட்ட அலைநீளங்களுக்கும் அவை டியூன் செய்யப்படலாம். அதன் பின்னர் முட்டைக்கோஸ், கடுகு, காலே மற்றும் பாக் சோய் அனைத்தும் ISS இல் வளர்க்கப்படுகின்றன. பூமியில் காய்கறி அமைப்பு நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு தாவரங்களில் சோதிக்கப்பட்டது.

---

*Bird Nests-பறவை கூடுகள் பண்ணை
[You must be registered and logged in to see this image.]
சூப்பில் கரைக்கப்பட்ட ஸ்விஃப்ட்லெட் கூடுகள்-Swiftlet nests- கிழக்கு ஆசியாவில் ஒரு சுவையான உணவாகும். ஆனால் கூடுகளை அறுவடை செய்வது கடினம் மற்றும் பறவை மக்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. எனவே, ஆசியாவின் பல்வேறு இடங்களில் பறவைகளின் கூடு பண்ணைகள் வளரத் தொடங்கியுள்ளன.

Soups  என்பது மிகவும் எளிதான உணவு. இதனால் மக்கள் தங்கள் சூப்களில் சேர்க்க கூடுதல் அரிய உணவுகளைத் தேடுவதை நிறுத்தவில்லை. பறவை கூடு சூப் என்பது ஸ்விஃப்லெட் பறவைகள் தங்கள் கூடுகளை உருவாக்கப் பயன்படுத்தும் உமிழ் நீர் துப்பலினால் செய்யப்பட்ட ஒரு சுவையான உணவாகும்.  பிரச்சனை என்னவென்றால், பறவைகள் தங்கள் கூடுகளை  கடினமான உயரமான இடங்களில் உருவாக்குகின்றன. பாரம்பரியமாக கூடுகளை சேகரித்தவர்கள் கூடுகளை வெட்டுவதற்காக மூங்கில் கம்புகளில் ஏறினார்கள். இதன் சிரமம் மற்றும் ஆபத்து, உலர்ந்த பறவைக் கூடுகளை உலகின் மிக விலையுயர்ந்த விலங்கு உணவுப் பொருட்களாக ஆக்கியுள்ளது. ஸ்விஃப்ட்லெட் கூடுகளை சேகரிப்பது பறவைகளின் எண்ணிக்கையை வீழ்ச்சியடையச் செய்துள்ளது.

இந்த பாதிப்பைக் குறைப்பதற்கான ஒரு வழி ஸ்விஃப்லெட் பண்ணைகளை உருவாக்குவது. இந்தோனேசியாவில், இவை பெரும்பாலும் பெரிய கான்கிரீட் கட்டமைப்புகளாகும். அவை கூடுகளை கட்டுவதற்கு உள்ளே ஏராளமான இடங்களைக் கொண்ட வீடுகளை துளைகள் ஒத்திருக்கும். அங்கு ஸ்விஃப்லெட்டுகள் சுதந்திரமாக கூடு கட்ட முடியும். குஞ்சுகள் பறந்து சென்ற பின்னரே கூடுகள் அறுவடை செய்யப்படுகின்றன. இது ஸ்விஃப்லெட்டுகள் தங்கள் குழந்தைகளை நிம்மதியாக பெறுவதை உறுதி செய்கிறது.குஞ்சுகள்  பொரிப்பதற்குள் கூடுகளை அழிப்பதற்குப் பதிலாக, இனப்பெருக்க காலம் முடியும் வரை விவசாயிகள் காத்திருக்கிறார்கள். இது விரைவாக அதன் தொகையை அதிகரிக்க உதவுகிறது. இருப்பினும், இப்போது ஒரு விவசாயப் பொருளாக இருந்தாலும் பறவை கூடு சூப் இன்னும் விலை உயர்ந்தது. பறவை உமிழ்நீர் ஒரு உணவுக்கு விலை அதிகம்.கூடுகள் - கிட்டத்தட்ட முழுவதுமாக திடப்படுத்தப்பட்ட ஸ்விஃப்ட்லெட் உமிழ்நீரைக் கொண்டவை - ஒரு பவுண்டுக்கு $5,000க்கும் அதிகமாக விற்கலாம்.

---

*Antarctic Farm-அண்டார்டிக் பண்ணை

[You must be registered and logged in to see this image.]
இந்த பருவத்தில் பென்குயின் அறுவடை அதிகமாக இருக்கும்.
நீங்கள் ஒரு பண்ணை தொடங்குவதற்கு ஒரு இடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் என்றால், அண்டார்டிகா உங்கள் பட்டியலில் கீழே இருக்கும். ஆயினும்கூட, அங்கே பண்ணைகள் உள்ளன - அவை பல தசாப்தங்களாக உள்ளன.

ஏராளமான ஆராய்ச்சியாளர்கள் அண்டார்டிகாவில் மாதங்கள் அல்லது வருடங்கள் கூட ஒரே நேரத்தில் வாழ்கிறார்கள். பதிவு செய்யப்பட்ட உணவுகளைத் தவிர வேறு எதையும் சாப்பிடுவது மந்தமானது , ஆரோக்கியமற்றது. அண்டார்டிக் பசுமை இல்லங்கள் மூலம் இந்த சிக்கல் தீர்க்கப்பட்டது. பொதுவாக செயற்கை விளக்குகளுடன் சூடான கப்பல் கொள்கலன்களில் கட்டப்பட்டுள்ளது.

உணவுக்கு கூடுதலாக, பசுமை இல்லங்கள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு அமைதியான, சிகிச்சை இடத்தை வழங்குகின்றன. வளரும் தாவரங்களுக்கு இடையில் சிறிது நேரம் செலவிடுவது முடிவற்ற பனிப்பொழிவின் எண்ணுயியை விடுவிக்க நீண்ட தூரம் செல்லும்.

---

*Underwater Bubble Farm-நீருக்கடியில் குமிழி பண்ணை
[You must be registered and logged in to see this image.]
ஆர்வமுள்ள இத்தாலிய மூழ்காளர் லூகா கேம்பெரினிக்கு 2012 இல் ஸ்கூபா டைவிங் பயணத்தில் ஒரு யோசனை கிடைத்தது. நாங்கள் விளைநிலங்களில் குறைவாக ஓடத் தொடங்கியதால், நீருக்கடியில் தாவரங்களை ஏன் வளர்க்கக்கூடாது?

அந்த யோசனை உலகின் முதல் நீருக்கடியில் பண்ணையான நெமோஸ் கார்டனைப் பெற்றெடுத்தது. தோட்டத்தின் காற்று நிரம்பிய வெளிப்படையான குவிமாடங்களுக்குள், மற்ற தாவரங்களுக்கிடையில் தக்காளி, பீன்ஸ், மூலிகைகள் மற்றும் கீரை ஆகியவற்றை வளர்க்கிறது.

Nemo's Garden அதன் நியாயமான பின்னடைவுகளை எதிர்கொண்டது. 2019 புயல் உட்பட நீரில் மூழ்கிய பசுமை இல்லங்கள் அனைத்தையும் அழித்தது. ஆயினும்கூட, நிலத்தில் வளர்க்கப்படும் சமமானவற்றை விட நீருக்கடியில் தாவரங்களில் அதிக ஊட்டச்சத்துக்கள் மற்றும் நன்மை பயக்கும் தாதுக்கள் இருக்கலாம் என்று ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன.எனவே இந்த யோசனை முற்றிலும் முரணாக இல்லாததால் நீருக்கு அடியில் விவசாயம் தொடர்கிறது.

---

*Carnivorous Plant Farm- மாமிச தாவர பண்ணை

[You must be registered and logged in to see this image.]
இந்த பண்ணை மற்றும் நாற்றங்கால் முற்றிலும் மாமிச தாவரங்களை வளர்ப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கலிஃபோர்னியா கார்னிவோர்ஸ் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட வகையான பிழைகளை உண்ணும் தாவரங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது உலகின் மிகப்பெரிய சேகரிப்புகளில் ஒன்றாகும்.

வேடிக்கையான உண்மை, நீங்கள் பண்ணைக்குச் செல்லலாம் .
வழக்கமாக, நீங்கள் ஒரு பண்ணையில் இருந்து வரும் தாவரங்களை சாப்பிடுகிறீர்கள். ஆனால் கலிபோர்னியா கார்னிவோர்ஸில், தாவரங்கள் உங்களை சாப்பிடுகின்றன!?. ஓரு முழு ஆட்டை அப்படியே சாப்பிடும்.

இந்த பண்ணை மற்றும் நாற்றங்கால் முற்றிலும் மாமிச தாவரங்களை வளர்ப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கலிஃபோர்னியா கார்னிவோர்ஸ் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட வகையான பிழைகளை உண்ணும் தாவரங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது உலகின் மிகப்பெரிய சேகரிப்புகளில் ஒன்றாகும்.

---

*போப்பின் பண்ணை-The Pope’s Farm

காஸ்டல் காண்டோல்ஃபோ 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போப்பின் கோடைகால இல்லமாக வாங்கப்பட்டது. கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் தலைவரான காஸ்டல் காண்டோல்ஃபோவின் விடுமுறை இல்லம், வத்திக்கானின் பயன்பாட்டிற்காக பிரத்தியேகமாக பயிர்களை உற்பத்தி செய்த 62 ஏக்கர் விவசாய நிலத்தையும் கொண்டுள்ளது. அவர் அங்கு இரவு தங்கவில்லை, இதுவரை இல்லாத வகையில் பார்வையாளர்களுக்கு திறந்து வைத்துள்ளார்.

ஒருமுறை போப் மட்டுமே பயன்படுத்திய ரயிலில் வத்திக்கான் நகரத்திலிருந்து ஒரு ரயிலிலும் சுற்றுலாப் பயணிகள் அங்கு செல்லலாம். போப்பின் பண்ணையின் விளைபொருட்களை இப்போது சில புனிதப்படுத்தப்பட்ட விவசாய பொருட்களை விரும்பும் எவரும் வாங்கலாம். பண்ணையில் உள்ள கோழிகள் குறிப்பாக புனிதமானவை. அந்தத் தளத்தில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகளால் செய்யப்பட்டவற்றில்  இருந்து எஞ்சியிருக்கும் மாவை அவைகள் சாப்பிடுகின்றன.

(listverse)

[You must be registered and logged in to see this image.]
சிப்கோ இயக்கம் (Chipko movement) சூழல் காப்பிற்கு ஆதரமாக காடுகளைக் காக்கும் இயக்கம். மரங்களை வெட்ட வருவோரைத் தடுத்து மரங்களைக் கட்டித் தழுவியபடி காக்கும் முயற்சியில் மக்கள் ஈடுபட்டதனால், இதற்கு சிப்கோ அந்தோலன் (CHIPKO ANDOLAN) என்று பெயர்.
[You must be registered and logged in to see this image.]1974 இல் ரேனி கிராமத்தில் நடந்த முதல் அனைத்து பெண் சிப்கோ நடவடிக்கையில் பங்கேற்பாளர்கள் முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மீண்டும் கூடியிருந்தனர்
[You must be registered and logged in to see this image.]
இவ்வியக்கத்தை தோற்றுவித்தவர் ஜாம்போஜி என்னும் ராஜபுத்திரர் ஆவார். ராஜஸ்தான் மாநிலத்தில், நாகார் மாவட்டத்தில் உள்ள பிப்பசார் கிராமத்தில் வாழ்ந்த வசதிமிக்க செல்வந்தர் ஜாம்போஜி. திருமணம் செய்து கொள்ளாது வாழ்ந்த இவர் உயிரினங்கள் அனைத்தின் மீதும் அன்பும் கருணையும் காட்டி வாழ்ந்தவர். ஜாம்போஜிக்கு 25 வயதான போது மழைவளம் குன்றி அவர் கிராமம் பஞ்சத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. மக்கள் கெஜ்ரி மரங்களை விறகுக்காக வெட்டி விற்று பிழைத்தனர்.
[You must be registered and logged in to see this image.] இறைச்சிக்காக சின்காரா என்னும் பாலைவன மான், வெளிமான் போன்ற மான்களை வேட்டையாடினர். இதனை கண்டு வருந்திய ஜாம்போஜி அதற்கு மாற்றுக் காண முயன்றார். இயற்கையை அழிக்காமல், இயற்கையோடு இணைந்து வாழும் வாழ்க்கைக்கு மக்களை தயார்ப்படுத்தினார்.

கி.பி. 1524ல் அவர் பிஷ்னாய் அமைப்பைத் தோற்றுவித்தார். அதற்கான 29கோட்பாடுகளை வகுத்தளித்தார். பிஷ்னாய் என்றால் கோட்பாடுகளைபின் பற்றுபவர்கள் என்று பொருள். இதற்காக தன் செல்வங்களை முழுமையாக செலவளித்தார். அனைவரும் அவரது கட்டளைக்கு இணங்கி செயல்பட்டனர்.

29 கோட்பாடுகளில் 8 கோட்பாடுகள் உயிரியப் பன்மையைப் (diversity) பாதுகாப்பதற்கும், பண்ணைகளில் வளர்க்கும் விலங்குகளைக் காப்பதற்கும் முக்கியத்துவம் அளித்தன. இதனால் மரங்கள் வெட்டப்படாது காக்கப்பட்டன. விலங்குகள் பேணப்பட்டன. உணவுக்கென காய்கறிகளை விளைத்து கொண்ட மக்கள் குடிப்பழக்கத்தையும் , புகைப்பிடித்தலையும் தவிர்த்தனர்.

இறந்த பிறகு சடலங்களை எரிப்பது சூழலுக்கு தீங்களிப்பது என்பதால் புதைக்கும் போக்கும் அவர்களிடத்தில் நிலவின. சடலங்களை புதைப்பதால் மரங்கள் வெட்டப்படுவதும் தவிர்க்கப்பட்டது.

காலப்போக்கில் பிஷ்னாய்ப் பிரிவினர் இந்தியாவின் பலபகுதிகளில் பரவினர். ராஜஸ்தானின் மேற்கு பகுதியிலும், பஞ்சாப், ஹரியானா, உத்ராஞ்ஜல் பகுதியிலும் தற்போது வாழ்ந்து வருகின்றனர்.(விக்கிப்பீடியா)

மார்ச் 26, 1974 அன்று , உத்தரப் பிரதேசத்தின் (இப்போது உத்தரகண்ட்) சாமோலி மாவட்டத்தில் உள்ள ரெனி கிராமத்தைச் சேர்ந்த 27 பெண்களுடன் கௌரா தேவி , இந்தியாவின் சுற்றுச்சூழல் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அத்தியாயத்தைக் குறிக்கும் நிலைப்பாட்டை எடுத்தார்.

மரங்கள் வெட்டப்படாமல் பாதுகாப்பதற்காக சிப்கோ இயக்கத்தை கட்டிப்பிடித்தனர். இந்த எதிர்ப்புச் செயல், அருகிலுள்ள கிராமங்களின் கவனத்தை விரைவாக ஈர்த்தது. மேலும் மக்களை இந்த நோக்கத்தில் சேர தூண்டியது.

சிப்கோ— அதாவது 'ஒட்டிக்கொள்ளுதல்' அல்லது 'அணைத்துக்கொள்' என்று பொருள்படும்—இந்த இயக்கம் என்பது இந்தியாவின் சமூக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக எதிரொலிக்கும் வன்முறையற்ற சுற்றுச்சூழல் செயல்பாட்டின் அடையாளமாகும்.

நமது பகுதியில் மத்திய அரசின் துணையுடன் காடுகளை அழித்து வரும் ஈசா-ஜக்கி வாசுதேவ்,உச்ச நீதிமன்றத்திடம் கொட்டு வாங்கிய பதஞ்சலி  போன்றவர்களை இனம் காணாது படித்தவர்கள்,பெரும் புள்ளிகள் அதற்கு துணை போவதை, மக்களும் மாநில அரசும் கைகட்டி வேடிக்கை பார்ப்பது விநோதமாக இருக்கிறது.

தங்களின் சொந்த வாழ்வாதாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அடிமட்ட முயற்சியாக ஆரம்பித்தது காடுகளைப் பாதுகாக்க வாதிடும் ஒரு சக்திவாய்ந்த இயக்கமாக மாறியது. ஐம்பத்தொரு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், அதன் தாக்கம் இன்னும் உணரப்படுகிறது. இது இந்தியாவிலும் உலகெங்கிலும் உள்ள சுற்றுச்சூழல் இயக்கங்களுக்கு மதிப்புமிக்க படிப்பினைகளை வழங்குகிறது.

சிப்கோ இயக்கம் இந்தியாவில் எதிர்கால சுற்றுச்சூழல் பிரச்சாரங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. 1980 வன (பாதுகாப்பு) சட்டம் உட்பட குறிப்பிடத்தக்க கொள்கை மாற்றங்களை பாதித்தது . இது காடழிப்பை கட்டுப்படுத்தவும் பல்லுயிர் பாதுகாப்பையும் நோக்கமாகக் கொண்டது.

சிப்கோ இயக்கம் , முதன்முதலாக, சமூக உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் விவசாயிகள் இயக்கம் வன சமூகங்களின் தன்னம்பிக்கை மற்றும் சுயமரியாதைக்கான போராட்டம் என மாறியது.

எனவே, பாதுகாப்பிற்கு அப்பால், பழங்குடியினர் மற்றும் வன சமூகங்களுக்கான சுயநிர்ணய உரிமையைப் பின்தொடர்வதை உள்ளடக்கிய, இடமாற்றம் மற்றும் இடப்பெயர்வுக்கு எதிரான ஒரு பரந்த போராட்டத்தை இயக்கம் அடையாளப்படுத்தியது.

இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து சட்ட மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், வனவாசிகள் வளர்ச்சி எண்ற பெயரில் சொத்து உரிமைகளைப் பறிப்பதில் எதிர்த்து தொடர்ந்து போராடி வருகிறார்கள்.

இயக்கத்திற்குப் பிந்தைய சட்ட சீர்திருத்தங்களுடன் கூட, சவால்கள் தொடர்ந்து நீடிக்கின்றன. வனவாசிகள் வளர்ச்சித் திட்டங்களை எளிதாக்குவதற்காக தங்கள் சொத்து உரிமைகளை அடிக்கடி இழக்கிறார்கள். வரலாற்றுப் பட்டியல் பழங்குடியினர் மற்றும் பிற பாரம்பரிய வனவாசிகள் (வன உரிமைகள் அங்கீகாரம்) சட்டம், 2006 (வன உரிமைகள் சட்டம்) கீழ் அவர்களின் உரிமைகள் மந்தமான அங்கீகாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன .

அத்தகைய சமூகங்களை அங்கீகரித்து உரிமைகளை வழங்குவதற்கான உரிய செயல்முறை பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படுவதில்லை. பழங்குடி சமூகங்கள் மற்றும் வனவாசிகள் தங்கள் உரிமைகளை நிலைநாட்ட மீண்டும் மீண்டும் சோதனைகளை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது .

17 மாநிலங்களில் உள்ள 20 லட்சம் வனவாசிகளை ஒதுக்கப்பட்ட காடுகளில் இருந்து வெளியேற்ற வேண்டும் என்று 2019ஆம் ஆண்டு உச்சநீதிமன்றம் பிறப்பித்த உத்தரவில் இது தெளிவாகிறது . இந்த உத்தரவு பின்னர் நீதிமன்றத்தால் நிறுத்தப்பட்டது . எவ்வாறாயினும், உச்ச நீதிமன்றத்தின் தலையீடு, விண்ணப்பங்கள் பரவலான நிராகரிப்பால் தூண்டப்பட்டது. சட்ட ஆணைகளை முறையான புறக்கணிப்பை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது .

தற்போதைய சமூக-அரசியல் சவால்களுக்கு மத்தியில் வனவாசிகளின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்து நிலைநிறுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தி, சிப்கோ இயக்கத்தின் நீடித்த  இந்தப் போராட்டம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

சிப்கோ இயக்கம், குறிப்பிடத்தக்க பெண் பங்கேற்பு மற்றும் தலைமைத்துவத்தால் குறிக்கப்பட்டது. அடிமட்ட சுற்றுச்சூழலில் பெண்களின் முக்கிய பங்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இன்று, அதன் தாக்கம் இன்னும் எதிரொலிக்கிறது. பாலினம் மூலம் தெரிவிக்கப்படும் சுற்றுச்சூழல் செயல்பாட்டிற்கான அணுகுமுறைகள் 50 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட அதிகமாக இருந்ததா என்ற கேள்வியை ஊக்குவிக்கிறது.

சுற்றுச்சூழல் செயல்பாட்டில் பெண்கள் தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகிக்கும் அதே வேளையில், அவர்களின் சேர்க்கை வெறும்  பிரதிநிதித்துவத்திற்கு அப்பாற்பட்டது; இது சிக்கலான சமூக விதிமுறைகளை வழிநடத்துவதை உள்ளடக்கியது. முன்னேற்றம் என்பது கல்வி, உரிமைகளை அங்கீகரிப்பது மற்றும் பாதுகாப்பு உரையாடல்களில் பெண்களின் சுயாட்சியை மேம்படுத்துவதற்கான நீடித்த முயற்சிகளில் தங்கியுள்ளது.

முதலாளித்துவம் மற்றும் வனச் சுரண்டல் ஆகியவை பெண்களை விகிதாசாரமாக எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை இந்த இயக்கம் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியது. வன உரிமைச் சட்டத்தின் மந்தமான அமலாக்கத்தால் இது தீவிரமடைந்தது.

இந்த உரிமைகள் இல்லாமல், பெண்கள் பொருளாதார இழப்பை மட்டுமல்ல, நல்வாழ்வையும் குறைக்கிறார்கள். வன நிர்வாகத்தில் பெண்களின் பங்கேற்பு பற்றிய வழக்கு ஆய்வுகள் சுட்டிக்காட்டினால், பெண்களின் உரிமைகளை நிலைநிறுத்துவது சமத்துவத்திற்கு மட்டுமல்ல, பயனுள்ள சுற்றுச்சூழல் நிர்வாகத்திற்கும் அவசியம்.

வனப் பாதுகாப்பில் முதன்மையாக கவனம் செலுத்திய இந்த இயக்கம், ஒரு குறுகிய பொருளாதார அணுகுமுறை மூலம் காடுகளை எவ்வாறு நிர்வகிக்க முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த எண்ணம் இன்றும் எதிரொலிக்கிறது.

முதலாளித்துவம் மற்றும் வனச் சுரண்டல் ஆகியவை பெண்களை விகிதாசாரமாக எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை இந்த இயக்கம் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியது. வன உரிமைச் சட்டத்தின் மந்தமான அமலாக்கத்தால் இது தீவிரமடைந்தது.

காடுகளை அழிப்பதன் தாக்கத்தை குறைக்கும் நோக்கத்தில் ஈடுசெய்யும் காடு வளர்ப்பு, கேள்விக்குரிய செயல்திறனைக் காட்டியுள்ளது. தற்போதைய சட்டங்கள் காடுகளின் மதிப்பை தவறாகப் புரிந்து கொண்டு, அவற்றை பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்கான வழிமுறையாக மட்டுமே பார்க்கின்றனவா என்பது பற்றிய கவலையை இது எழுப்புகிறது.

நவீன அணுகுமுறைகள் அவற்றின் சுற்றுச்சூழல் நெறிமுறைகளை உண்மையாக நிலைநிறுத்துகின்றனவா அல்லது வளர்ச்சியின் தவறான கதையை நிலைநிறுத்துகின்றனவா என்பதைப் பற்றிய சிந்தனையை இது தூண்டுகிறது.

சிப்கோ இயக்கத்தின் மரபு உலகளவில் சுற்றுச்சூழல் இயக்கங்களை ஊக்குவித்து வழிகாட்டி வருகிறது. சமூக அடிப்படையிலான மேலாண்மை, பாலின உள்ளடக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மறுவரையறைக் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் மீதான அதன் கவனம் அதன் தொடக்கத்தில் இருந்ததைப் போலவே இன்றும் பொருத்தமாக உள்ளது.

சிக்கலான சமூக-சுற்றுச்சூழல் சவால்களுக்கு நாம் செல்லும்போது, ​​சிப்கோ இயக்கத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் படிப்பினைகள் வழிகாட்டும் ஒளியாகச் செயல்படுகின்றன. இது அடிமட்ட செயல்பாட்டின் நீடித்த முக்கியத்துவத்தையும் சுற்றுச்சூழல் நிர்வாகத்தில் மக்களையும் கிரகத்தையும் முன்னணியில் வைப்பதன் கட்டாயத்தையும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.

(Nishant Sirohi-மனித உரிமைகள் மற்றும் மேம்பாட்டின் குறுக்குவெட்டில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஆராய்ச்சியாளர், ஆரோக்கியம், காலநிலை மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான உரிமை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்து இவர், தற்போது, ​​அவர் கோவாவின் டிரான்சிஷன்ஸ் ரிசர்ச் நிறுவனத்தில் சட்டம் மற்றும் சமூக உறுப்பினராகவும், ஜெனிவா ஹெல்த் ஃபைல்ஸில் உடல்நலம் மற்றும் மனித உரிமைகள் உறுப்பினராகவும் பதவி வகித்து வருகிறார்.-Law & Society Fellow at Transitions Research, Goa and a Health & Human Rights Fellow at Geneva Health Files)

பொய் பேசும் மோடி.. பொய் பொய்யா டிவீட் போடும் வானதி சீனிவாசன் !
சமீபத்தில் பிரதமர் நரேந்திர மோடி ‘தந்தி டிவி-க்கு’ நேர்காணல் அளித்திருந்தார். அதன் தமிழ் வடிவம் மோடியின் யூடியூப் பக்கத்தில் உள்ளது. அந்த நேர்காணலில் ‘தேர்தல் பத்திரம் தொடர்பாக வெளிவந்துள்ள முழு விவரம் உங்கள் கட்சிக்குப் பின்னடைவை ஏற்படுத்தியுள்ளதா?’ என நெறியாளர் மோடியிடம் கேள்வி கேட்கிறார்.

அதற்கு அவர் “கொஞ்சம் சொல்லுங்கள் மா. நான் என்ன செய்துவிட்டேன்? எதனால் எனக்குக் கெட்ட பெயர் ஏற்பட்டுள்ளது? எதற்காக எல்லோரும் இதைப் பற்றி சந்தோஷபட்டு ஆடுகிறார்கள்? இவர்கள் எல்லாம் துன்பம் தான் படப்போகிறார்கள். நான் இந்த புத்திசாலிகளிடம் கேட்கிறேன். 2014-கிற்கு முன்னாடி எத்தனை தேர்தல் நடந்துள்ளது. அத்தனை தேர்தல்களிலும் எவ்வளவு செலவாகி இருக்கும். எந்த நிறுவனமாவது அந்த பணம் எங்கிருந்து வந்தது, யாருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது எனச் சொல்ல முடியுமா? இப்போது மோடி தேர்தல் பத்திரத்தை எல்லாம் உருவாக்கிவிட்டார். அதனால் உங்களுக்கு அது தேட முடிகிறது. பணம் யார் கொடுத்தது, யார் வாங்கியது, எப்ப கொடுத்தது என எல்லா விவரமும் கிடைக்கிறது. அதனால் இன்றைக்குத் தேர்தல் பத்திரத்தில் சில குறைபாடுகள் உள்ளது. எல்லா விஷயமும் முழுமையாக இருக்காது. அந்த குறைகளைத் தீர்த்துவிட்டால் இதிலும் சில நன்மைகள் கிடைக்கும்” எனப் பதில் அளித்துள்ளார்.

அதாவது தேர்தல் பத்திரத்தின் மூலம் அரசியல் கட்சிகளுக்கு யார் பணம் கொடுக்கிறார்கள் என்பது தெரிகிறது. இந்த வெளிப்படைத் தன்மையைக் கொண்டு வந்தது பாஜக தான் எனச் சொல்கிறார். இந்த வீடியோவை கோவை தெற்கு தொகுதி சட்டமன்ற உறுப்பினரும் பாஜகவைச் சேர்ந்தவருமான வானதி சீனிவாசன் தனது எக்ஸ் பக்கத்தில் பதிவிட்டுள்ளார்.

தேர்தல் பத்திரம் விவகாரம் குறித்து பாரத பிரதமர் திரு @narendramodi அவர்கள் அளித்த விளக்கம். pic.twitter.com/i9pVi1hQUM

— Vanathi Srinivasan ( Modi Ka Parivar) (@VanathiBJP) April 1, 2024

தேர்தல் பத்திரம் :

அரசியல் கட்சிகளுக்கு நன்கொடை அளிக்க விரும்புபவர்கள் தேர்தல் பத்திரங்கள் மூலம் நன்கொடையை வழங்கலாம். இதனை ஒரு தனி நபரோ அல்லது நிறுவனமோ ஸ்டேட் பேங்க் ஆஃப் இந்தியாவின் குறிப்பிட்ட கிளைகளிலிருந்து ரூ.1,000 முதல் ரூ.10,000; ரூ.1 லட்சம்; ரூ.10 லட்சம் மற்றும் ரூ.1 கோடி வரையிலான மதிப்புகளில் ஒருவர் எத்தனை பத்திரங்களை வேண்டுமானாலும் வாங்கலாம்.

அதனை அவர் விரும்பும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரசியல் கட்சியிடம் கொடுப்பார். பிறகு அக்கட்சியின் வங்கிக் கணக்கில் அப்பத்திரத்திற்கு உரியப் பணம் வரவு வைக்கப்படும்.

இப்பத்திர முறை 2017-18ம் ஆண்டுக்கான பட்ஜெட்டில் பண மசோதா மூலம் கொண்டுவரப்பட்டது. தொகையின் அளவு, ரகசியத் தன்மை போன்றவற்றிற்கு ஏதுவாக ’மக்கள் பிரதிநிதித்துவச் சட்டம் – 1951’, ’நிறுவனங்கள் சட்டம் – 2013’, ’வருமான வரிச் சட்டம் – 1961’, ’வெளிநாட்டு பங்களிப்புகள் ஒழுங்குமுறைச் சட்டம் – 2010’ (FCRA) போன்ற சட்டங்களில் திருத்தம் செய்யப்பட்டது.

சட்டத் திருத்தங்களுக்குப் பிறகு 2018, ஜனவரி மாதம் தேர்தல் பத்திரங்கள் முதல் முறையாக விற்பனைக்கு வந்தது.

இப்பத்திர முறையில் இரகசியம் காப்பதன் மூலம் ஒரு நபரோ அல்லது நிறுவனமோ ஒரு கட்சிக்கு நிதி அளித்தார் என மற்ற கட்சிகளுக்குத் தெரியாது. எனவே அரசியல் ரீதியாக அவருக்கு எந்த நெருக்கடியும் வராது எனத் தேர்தல் பத்திர முறையைக் கொண்டு வந்த ஒன்றிய பாஜக அரசு விளக்கம் தந்தது.

அதிகாரத்திலுள்ள கட்சிக்கு நன்கொடை அளிப்பதன் மூலம் நிறுவனங்கள் தங்களுக்குச் சாதகமான விஷயங்களையோ ஒப்பந்தங்களையோ பெற வாய்ப்பு உள்ளது என எதிர் தரப்பினர் கூறினர்.

தேர்தல் பத்திரத்திற்கு முன்பு இருந்த முறை :

தேர்தல் பத்திர முறை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு முன் அரசியல் கட்சிகள் ரூ.20,000க்கு மேல் நன்கொடை பெற்றால், அது குறித்த விவரத்தைத் தேர்தல் ஆணையத்திடம் தெரிவிக்க வேண்டும்.

அதேபோல் ஒரு கார்ப்பரேட் நிறுவனம் தங்களின் மொத்த லாபத்தில் 7.5 சதவீதத்திற்கு மேலோ அல்லது வருவாயில் 10 சதவீதத்திற்கு மேலோ நன்கொடை அளிக்கக் கூடாது என்பது விதியாக இருந்தது. அந்த வரம்புக்கு உட்பட்டே அவர்கள் நன்கொடை அளிக்க வேண்டும்.

அத்தகைய வரம்புகளும் மேற்கண்ட சட்டத் திருத்தத்தின் மூலம் நீக்கப்பட்டது. அதன்படி ஒரு நிறுவனம் எவ்வளவு பணம் வேண்டுமானாலும் தேர்தல் பத்திரம் மூலம் அரசியல் கட்சிக்கு வழங்கலாம்.

தேர்தல் பத்திரத்திற்கு எதிராக வழக்கு :

தேர்தல் பத்திர நன்கொடையாளரின் பெயர் மறைக்கப்படுவது அரசியலமைப்பின் 19(1)(a) பிரிவின் கீழ் ஒரு குடிமகனுக்கு வழங்கப்பட்டிருக்கும் தகவல் அறியும் உரிமையை மீறுவதாக உள்ளது என உச்ச நீதிமன்றத்தில் இரண்டு மனுக்கள் தாக்கல் செய்யப்பட்டது.

முதல் மனுவை 2017ல் ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களுக்கான சங்கமும் Common Cause என்னும் அமைப்பும் இணைந்து தாக்கல் செய்தது. இரண்டாவது மனுவை 2018ல் இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்) தாக்கல் செய்தது.

இதனை உச்ச நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதி சந்திர சூட் தலைமையிலான அரசியல் சாசன அமர்வு விசாரித்து வந்தது. விசாரணை முடிந்த நிலையில் தேர்தல் பத்திரங்கள் சட்டவிரோதமானது என்றும் தேர்தல் பத்திர விநியோகத்தை உடனடியாக நிறுத்த வேண்டுமென்றும் கடந்த பிப்ரவரி மாதம் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டது. மேலும் தேர்தல் பத்திரம் தொடர்பான தரவுகளை வெளியிடவும் உத்தரவிடப்பட்டது.

இதன் தொடர்ச்சியாகவே 2019 ஏப்ரல் 12ம் தேதி முதல் வாங்கப்பட்ட மற்றும் கட்சிகளின் கணக்கில் வரவு வைக்கப்பட்ட தேர்தல் பத்திரங்கள் தொடர்பான தரவுகளை SBI வெளியிட்டது. இதில் ஒன்றிய அரசின் பங்கு எதுவும் இல்லை.

அப்படி வெளியிடப்பட்ட தரவுகளைப் பகுப்பாய்வு செய்து எந்தெந்த கட்சிகள் எவ்வளவு பணம் பெற்றுள்ளது என்பதை விளக்கமாக யூடர்ன் கட்டுரை வெளியிட்டுள்ளது. பத்திரம் மூலம் பணம் பெற்றதில் பாஜக தான் முதல் இடம். அரசியல் கட்சிகள் தேர்தல் பத்திரம் மூலம் பெற்ற ஒட்டு மொத்த பணத்தில் சுமார் சரி பாதி அளவு பாஜக மட்டும் பெற்றுள்ளது.

மேலும் படிக்க : தேர்தல் பத்திரம் நிதி: வாரிக் குவித்த பாஜக.. ED, IT ரெய்டில் சிக்கிய நிறுவனங்களின் நிதி யாருக்கு?

நீதிமன்றத்தில் ஒன்றிய அரசு தரப்பு வாதங்கள் :

தேர்தல் பத்திரங்கள் மூலம் அரசியல் கட்சிகளுக்கு நன்கொடையாகப் போகும் பணம் குறித்த விவரம் வெளிவருவதற்கு தானும் பாஜகவுமே காரணம் எனப் பிரதமர் மோடி நேர்காணலில் சொல்கிறார். இந்நிலையில் தேர்தல் பத்திரம் தொடர்பான வழக்கின் போது ஒன்றிய அரசு தரப்பில் வைக்கப்பட்ட வாதங்களை கவனிக்க வேண்டியுள்ளது.

அதில், நன்கொடை பெறும் நிறுவனத்திற்குச் சாதகமான செயல்களை அரசியல் கட்சி செய்கிறதா என நீதிமன்றம் தலையிட்டுக் கவனிக்க வேண்டிய தேவை இல்லை. அரசியல் கட்சிகளுக்கு எப்படிப் பணம் வருகிறது என்பதைத் தெரிந்து கொள்வது மக்களின் அடிப்படை உரிமை கிடையாது என்கிற வதங்கள் குறிப்பிடத்தக்கது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
ஒன்றிய அரசின் முடிவைத்தான் அட்டர்னி ஜெனரல் நீதிமன்றத்தில் வாதமாக முன்வைப்பார். அப்படித்தான் மேற்கண்ட கருத்தும் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது.

நீதிமன்றத்தில் கூட அரசு தரப்பு வாதம் தேர்தல் பத்திரம் தொடர்பான இரகசியத்தைப் பாதுகாக்கவே முயன்றுள்ளது. ஆனால், தற்போது பாஜக மற்றும் மோடியால் தான் தேர்தல் பத்திரம் குறித்த வெளிப்படைத் தன்மை வந்துள்ளதாக ஒரு பொய்யை பாஜகவினரும் மோடியும் முன்வைக்கின்றனர். தேர்தல் பத்திரம் தொடர்பான தரவுகள் நீதிமன்ற உத்தரவின் பெயரிலேயே வெளிவந்துள்ளது.

இதேபோல் மதுபானக் கொள்கை ஊழல் வழக்கில் டெல்லி முதல்வர் அரவிந்த் கெஜ்ரிவால் அமலாக்கத்துறையால் கைதுசெய்யப்பட்டதை ‘நீதிமன்ற நடவடிக்கை’ என வானதி சீனிவாசன் தனது எக்ஸ் பக்கத்தில் பதிவிட்டார்.

பொய்யான தகவல். டெல்லி முதல்வர் அரவிந்த் கெஜ்ரிவால் கைது அமலாக்கத்துறை நடவடிக்கை. நீதிமன்ற நடவடிக்கை அல்ல‌.

அரவிந்த் கெஜ்ரிவால் கைதில் இருந்து பாதுகாப்பு கோரியதை டெல்லி நீதிமன்றம் ஏற்கவில்லை. அதன் பின்னரே அமலாக்கத்துறை கைது செய்துள்ளது‌. இதற்கு அர்த்தம் நீதிமன்றம்… [You must be registered and logged in to see this link.]

(Gnanaprakash -YT)

சுதந்திர இந்தியாவின் 75 ஆண்டுகால வரலாற்றில், முக்கியமான தேர்தல் நடைமுறையின் நேர்மை பல தரப்பிலிருந்தும் பெரும்பாலான அரசியல் கட்சிகளாலும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுவது இதுவே முதல் முறை .

இரண்டு கணிசமான அரசியலமைப்பு சவால்கள் மற்றும் உச்ச நீதிமன்றத்தின் இரண்டு தீர்ப்புகள், சந்தேகத்தின் மேகம் நீங்கவில்லை. இந்தச் செயல்பாட்டின் நியாயத்தன்மையே இப்போது சந்தேகப்படும் அளவுக்கு ஏன் இந்த அவநம்பிக்கை வளர்ந்துள்ளது?

பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, அயர்லாந்து, இத்தாலி, ஜப்பான், நெதர்லாந்து மற்றும் யுனைடெட் கிங்டம் போன்ற பல முன்னேறிய நாடுகளும், பங்களாதேஷ் போன்ற குறைந்த வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளும் தேர்தல்களில் மின்னணு வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்களை (EVM) பயன்படுத்துவதை ஏன் நிராகரித்தன?

அடிப்படை குறைபாடு எண்.1: கருப்பு பெட்டி தொழில்நுட்பம்
EVM களின் முதன்மையான ஆட்சேபனை என்னவென்றால், பயன்படுத்தப்பட்ட தொழில்நுட்பம் 'கருப்பு பெட்டி தொழில்நுட்பம்' ஆகும். அறிவியல், கம்ப்யூட்டிங் மற்றும் பொறியியலில், 'பிளாக் பாக்ஸ்' என்பது அதன் உள் செயல்பாடுகள் பற்றிய எந்த தகவலையும் வெளிப்படுத்தாமல் செயல்படும் ஒரு சாதனம் அல்லது அமைப்பு.

EVM களின் முதன்மையான ஆட்சேபனை என்னவென்றால், பயன்படுத்தப்பட்ட தொழில்நுட்பம் 'கருப்பு பெட்டி தொழில்நுட்பம்' ஆகும்.

EVM-ன் இந்த அணுக முடியாத மின்சுற்றுதான் வளர்ந்த மேற்கத்திய உலகின் ஜனநாயக நாடுகளில் அல்லது, தேர்தல் ஜனநாயகக் குறியீட்டில் உயர்ந்துள்ள எல்லா நாடுகளிலும் சட்டப்பூர்வத்தைப் பெறுவதைத் தடுத்தது .

ஜெர்மன் வழக்கு

ஃபெடரல்  Federal Voting Machine Ordinance , 16th German Bundestag தேர்தல்களுக்கு கணினி அடிப்படையிலான மின்னணு வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்களை (EVM) அறிமுகப்படுத்தியது. இது அரசியலமைப்புக்கு எதிரானது என சவால் விடப்பட்டது. 2009 ஆம் ஆண்டு ஜேர்மன் அரசியலமைப்பு நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பு EVM களின் ஒருமைப்பாட்டின் 17,500 வார்த்தைகளைக் கொண்ட நுணுக்கமான தடயவியல் ஆய்வு ஆகும். இது அதன் அரசியலமைப்பிற்கு முக்கியமானது .

நீதிமன்றத்தின் கூற்றுப்படி, ஜனநாயக ஜெர்மனியில் தேர்தல்கள் பொது இயல்புடையதாக இருக்க வேண்டியது அவசியம். தேர்தல்கள் மீதான பொது ஆய்வுக்கான சாத்தியக்கூறுகள் அதிகரிக்கப்பட வேண்டும், குறைக்கப்படக்கூடாது. ஜேர்மன் அரசியலமைப்பு நீதிமன்றத்தின் தர்க்கம் ஜெர்மனிக்கு மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு ஜனநாயகத்திற்கும் மையமானது:

" ஒவ்வொரு குடிமகனும் தேர்தல்களின் மையப் படிகளை நம்பகத்தன்மையுடன் மற்றும் எந்த சிறப்பு முன் தொழில்நுட்ப அறிவும் இல்லாமல் புரிந்துகொண்டு சரிபார்க்க முடியும். தேர்தல்களின் பொது இயல்பின் கொள்கையானது, தேர்தல்களில் அனைத்து அத்தியாவசிய நடவடிக்கைகளும் பொது ஆய்வுக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும் .

மேலும், நீதிமன்றம் விவரித்தது:

மற்ற அரசியலமைப்பு நலன்கள் ஒரு விதிவிலக்கை நியாயப்படுத்தும் வரை, தேர்தல்களின் அனைத்து அத்தியாவசிய நடவடிக்கைகளும் பொது ஆய்வுக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும் என்பது தேர்தல்களின் பொது இயல்பின் கொள்கைக்கு தேவைப்படுகிறது . தேர்தல் சட்டத்தின் கண்காணிப்பு மற்றும் தேர்தல் முடிவுகளை உறுதிசெய்வதற்கு இங்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது .

தொழில்நுட்ப வல்லுனர்களின் தலையீடு இல்லாமல் EVMகளை அணுகக்கூடிய பொது அல்லது நீதித்துறை ஆய்வு சாத்தியமில்லை என்பதால், EVM களின் பயன்பாடு அரசியலமைப்பிற்கு விரோதமானது என்று ஜெர்மன் நீதிமன்றம் தடை விதித்தது.

இதன் பொருள், நாட்டின் மக்களும் அவர்களின் நீதித்துறை அதிகாரிகளும் EVM, அதன் மென்பொருள் அல்லது வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் கணினி சிப் ஆகியவற்றின் நேர்மையை அணுகவோ மதிப்பீடு செய்யவோ முடியாது.

எங்களுக்கு , அனைத்து பயனுள்ள நோக்கங்களுக்காக, நீதிமன்றம் ஜெர்மனியில் EVMகளை பயன்படுத்துவதை நிறுத்தியது. 167 நாடுகளில் தேர்தல் ஜனநாயகக் குறியீட்டில் ஜெர்மனி 6வது இடத்தில் உள்ளது.

ஜேர்மனியைப் போலவே ஜப்பானும் உலகில் தொழில்நுட்ப ரீதியாக மிகவும் முன்னேறிய நாடுகளில் ஒன்றாகும் . ஆனாலும், அவர்கள் தங்கள் நகராட்சித் தேர்தலில் கூட EVMகளை அகற்றியுள்ளனர்.

ஹரி பிரசாத், மிகவும் பிரபலமான தொழில்நுட்ப வல்லுநர் மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேச அரசாங்கத்தின் முன்னாள் தொழில்நுட்ப ஆலோசகர், EVM களை கையாள முடியும் என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார்.

மின்னணு வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்களை ஹேக் செய்ய முடியாது என்பதை நிரூபிப்பதற்காக இந்திய தேர்தல் ஆணையம்  விடுத்த பொது சவாலுக்கு பதில் அளிக்கப்பட்டது. முதலாவதாக, யாருக்கு வாக்குகள் போடப்பட்டன என்பதைக் காட்டும் டிஸ்ப்ளே யூனிட்டையே எளிதாகக் கையாள முடியும் என்பதை அவர் நிரூபித்தார்.

தொழில்நுட்ப வல்லுனர்களின் தலையீடு இல்லாமல் EVMகளை அணுகக்கூடிய பொது அல்லது நீதித்துறை ஆய்வு சாத்தியமில்லை என்பதால், EVM களின் பயன்பாடு அரசியலமைப்பிற்கு விரோதமானது என்று ஜெர்மன் நீதிமன்றம் தடை விதித்தது.

இரண்டாவதாக, ஒவ்வொரு கட்சியும் ஒரு இயந்திரத்திற்குப் பெற்ற வாக்குகளின் எண்ணிக்கையை மாற்ற மெமரி சிப்பைக் கையாள முடியும் என்பதை அவர் நிரூபித்தார்.

இயந்திரத்தை திருடியதற்காக ஹரி உடனடியாக கைது செய்யப்பட்டார். எனவே, விவாதம், இயங்கியல் மற்றும் மேம்பாடுகளின் மூலம் EVMகளை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்குப் பதிலாக, ECI அதை ஸ்கோப்ஸ் சோதனையைப் போல் முடிக்கச் செய்தது. ஜான் ஸ்கோப்ஸ், உங்களுக்கு நினைவிருந்தால், சிறந்த கிளாரன்ஸ் டாரோ அவரைப் பாதுகாத்த போதிலும், டென்னசி பள்ளியில் பரிணாமத்தை கற்பித்ததற்காக தண்டிக்கப்பட்டார்.

அடிப்படை குறைபாடு எண். 3: விவிபிஏடி ரெக்கார்டருக்கு -Voter Verified Paper Audit Trail (VVPAT)-முன்னால் EVMகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். EVMல் மூன்று கூறுகள் உள்ளன: (1) வாக்குச் சீட்டு அலகு, (2) வாக்காளர் சரிபார்க்கப்பட்ட தாள் தணிக்கை பாதை (VVPAT) , (3) கட்டுப்பாட்டு அலகு.
[You must be registered and logged in to see this image.]
அளிக்கப்பட்ட வாக்குகள் கட்டுப்பாட்டுப் பிரிவில் சேமிக்கப்பட்டு, தேர்தல் முடிவில் மின்னணு முறையில் எண்ணப்படும். வாக்குச்சீட்டு அலகுக்கும் கட்டுப்பாட்டு அலகுக்கும் இடையில் VVPAT உள்ளது.

வாக்காளர் யாருக்கு வாக்களித்தார் என்பதை VVPAT அச்சிடுகிறது. இங்குதான் அடிப்படைக் குறைபாடு உள்ளது. வாக்கு பதிவு அலகு முன்பு VVPAT வைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, கட்டுப்பாட்டு அலகு முதலில் பதிவு செய்ய வேண்டும். பின்னர் VVPAT அச்சிட வேண்டும் என்ற மிக அடிப்படையான பாதுகாப்பு, சில விசித்திரமான காரணங்களுக்காக ECI பிடிவாதமாக ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக மறுத்து வருகிறது.

இந்தியாவில் EVMகளுக்கு அரசியலமைப்பு சவால்கள்

இந்தியாவில், அரசியலமைப்பு ஆய்வுக்கான கோரிக்கை அரசியல் கட்சிகள், சிவில் சமூகம் மற்றும் மிக முக்கியமாக, சட்ட சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றிலிருந்து வெளிப்பட்டது. இது இந்தியாவின் சுதந்திர இயக்கம் மற்றும் நமது அரசியலமைப்பின் கட்டமைப்போடு பிரிக்க முடியாத தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது.

சுப்ரமணியன் சுவாமி மற்றும் இந்திய தேர்தல் ஆணையம் (2013) ஆகிய வழக்கில் EVM ஆட்சியைச் சுற்றியுள்ள வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் சாத்தியமான கையாளுதல் போன்ற கடுமையான சிக்கல்கள் குறித்து உச்ச நீதிமன்றம் அறிந்தது.

ஒரு காகிதச் சுவடு அவசியம் என்பது  முக்கிய அம்சமாக மாறியது. உச்ச நீதிமன்றம், நீண்ட விவாதங்களுக்குப் பிறகு, "சுதந்திரமான மற்றும் நியாயமான தேர்தலுக்கு காகிதப் பாதை ஒரு தவிர்க்க முடியாத தேவை என்பதில் திருப்தி அடைந்தது".

"ஈவிஎம் மீது வாக்காளர்களின் நம்பிக்கையை பேப்பர் டிரெயில் அறிமுகப்படுத்தினால் மட்டுமே அடைய முடியும்" என்று அது தொடர்ந்தது.

"படிப்படியான நிலைகளில்" VVPAT ஐ அறிமுகப்படுத்த நீதிமன்றம் ECI ஐ அனுமதித்தது. இருப்பினும், பல தீவிரமான தொழில்நுட்ப ஒருமைப்பாடு சிக்கல்கள் பரிசீலிக்கப்படவில்லை அல்லது சரிசெய்யப்படவில்லை.

குறைபாடு எண். 4: பூஜ்ஜியத்திற்கு அருகில் இருக்கும் காகிதப் பாதை உச்ச நீதிமன்றத்தின் விருப்பங்களை ECI புறக்கணித்தது

2013-ல் உச்ச நீதிமன்றம் ஒவ்வொரு EVM-களிலும் VVPAT-களை புகுத்த வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்த போதிலும், முன்னேற்றம் அதிர்ச்சியளிக்கும் வகையில் தாமதமானது. தவிர, ECI யின் நடத்தையே நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தவில்லை.

உதாரணமாக, VVPAT இயந்திரத்தை சங்கிலியின் முடிவில் வைப்பதற்கான கோரிக்கைகள், கட்டுப்பாட்டு அலகு வாக்கைப் பதிவுசெய்த பிறகு VVPAT சீட்டைப் பெறுவது, விவரிக்க முடியாத பிடிவாதமான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது.

முறையான ஜனநாயகத்திற்கு அடிப்படையான, அளிக்கப்பட்ட மற்றும் எண்ணப்பட்ட வாக்குகளின் வெளிப்படையான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான ஆய்வு, இந்திய அமைப்பில் வினோதமாக இல்லை. எனவே, முரண்பாடாக, உலகின் மிகப்பெரிய ஜனநாயக நாடாக சொல்லிக்கொள்ளும் இந்தியா?, கிட்டத்தட்ட பூஜ்ஜியத்திற்கு அருகில் VVPAT சரிபார்ப்பைக் கொண்டுள்ளது.

இரண்டாவது சவால் மற்றும் VVPAT ஆய்வின் நீர்த்துப்போதல்

ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, உச்ச நீதிமன்றம் மீண்டும் EVM பிரச்சனையை கையாளும் சந்தர்ப்பம் கிடைத்தது. என். சந்திரபாபு நாயுடு வெர்சஸ் யூனியன் ஆஃப் இந்தியா (2019) இல் இருபத்தி ஒரு பெரிய அரசியல் கட்சிகள் மின்னணு வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்களின் மேம்பட்ட ஆய்வுக்கு கோரிக்கை விடுத்தன.

இந்த கட்சிகள் விவிபிஏடி பேப்பர் டிரெயில்களின் சரிபார்ப்பு சதவீதத்தை குறைந்தபட்சம் 50 சதவீத மின்னணு வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்களாக அதிகரிக்க வேண்டும் என்று கோரி வருகின்றன. விசாரணையின் போது, ​​VVPAT சரிபார்ப்புக்கான நியாயமான மாதிரி அளவைக் கண்டறிய இந்திய புள்ளியியல் நிறுவனத்திடம் (ISI) ஒரு கேள்வியை முன்வைத்ததாக ECI உச்ச நீதிமன்றத்தில் அறிக்கை செய்தது.

வினோதமான தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தி ECI வெளிப்படுத்தியது: “479 (தோராயமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட) EVMகளின் VVPAT பேப்பர் டிரைலின் சரிபார்ப்பு தேர்தல் முடிவுகளில் 99 சதவீத துல்லியத்தை உருவாக்கும்.”

ECI இன் இந்த அறிக்கை புள்ளிவிவர ரீதியாக நம்பமுடியாதது. ஏனெனில், 2019 பொதுத் தேர்தலில் 2.23 மில்லியன் வாக்குச் சீட்டுகளும், 1.73 மில்லியன் விவிபிஏடிகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆய்வுக்கு ECI ஆல் முன்மொழியப்பட்ட மாதிரி அளவு வெறும் 0.000214 சதவீதம் மட்டுமே.

ஒவ்வொரு கட்சியும் ஒரு இயந்திரத்திற்குப் பெற்ற வாக்குகளின் எண்ணிக்கையை மாற்ற மெமரி சிப்பைக் கையாளலாம்.

சுப்ரீம் கோர்ட், VVPAT சீட்டுகளின் ஆய்வு 8 மடங்கு அதிகரித்து 4,125 EVM களாக மாற்றப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டது. இந்த பரிந்துரைக்கப்பட்ட எண்ணுக்கான லாஜிக், இன்னும் மொத்த EVM அளவின் சிறிய விகிதத்தில் இல்லை.

இது 0.00184 சதவீத EVMகளை ஆராய்வதற்கு மாற்றப்பட்டது. இது புள்ளிவிவர ரீதியாக முக்கியமற்ற மற்றும் அர்த்தமற்ற ஒரு மாதிரி அளவு. VVPAT களின் உடல் ஆய்வு ஒரு தொகுதியில் இருந்து 5 ஆக அதிகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று நீதிமன்றம் உத்தரவிட்டது.

எனவே, 2019 பொதுத் தேர்தலில் 20,625 மின்னணு வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்கள் மட்டுமே ஆய்வு செய்யப்பட்டன. இந்த ஆய்வு கேலிக்கூத்தானது. ஏனெனில் இது பயன்படுத்தப்பட்ட மொத்த EVMகளின் எண்ணிக்கையில் 0.00184 சதவீதமாக மட்டுமே உள்ளது.

உச்ச நீதிமன்றத் தீர்ப்பை ECI கார்டே பிளான்ச் -carte blanche-என்று தவறாகப் படித்தது.நீதி மற்றும் ஒருமைப்பாட்டைப் பொறுத்த வரையில், மேற்கூறியபடி, ECI யின் திருப்தியோ அல்லது நடைமுறையில் உள்ள அமைப்புமுறையோ, நீதிமன்றத்தால் இதுவரை கூறப்படவில்லை” என்று நீதிமன்றம் அவதானித்தது.

"இது சாத்தியம் மற்றும் இந்த அமைப்பு துல்லியமான தேர்தல் முடிவுகளை உறுதி செய்கிறது என்பதில் நாங்கள் உறுதியாக உள்ளோம்" என்று நீதிமன்றம் மேலும் ஒப்புதல் அளித்தது.

EVM தொடர்பான எந்தவொரு சிக்கலையும் ஆய்வு செய்ய மறுத்ததற்காக, தீர்ப்பின் இந்த பத்திகள் இப்போது ECI ஆல் படிக்கப்படுகிறது.

அவதானிப்புகள் obiter dicta இருந்தன. இது, "தாமதமான கட்டத்தில் எழுப்பப்பட்ட மின்னணு வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்களின் நேர்மை தொடர்பான பிரச்சனைகளுக்குள் செல்ல நாங்கள் தயக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறோம்" என்று கூறிய தீர்ப்பிலிருந்தே வெளிப்படுகிறது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக தீர்ப்பு ஐந்து பக்கங்கள் மட்டுமே இருந்தது. 2019 பொதுத் தேர்தலுக்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு ஏப்ரல் 8, 2019 அன்று தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டது.

இந்த சீரற்ற அவதானிப்புகள் சில தொலைநோக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தன. உதாரணமாக, நவம்பர் 2020 பீகார் தேர்தல் தொடர்பாக ECI க்கு அனுப்பப்பட்ட புகார்கள் ஒரே மாதிரியான பதிலைப் பெற்றன: “EVM முற்றிலும் வலுவானது மற்றும் சேதமடையாதது என்பது மீண்டும் மீண்டும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. உச்ச நீதிமன்றம் கூட ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர்களின் நேர்மையை நிலைநாட்டியுள்ளது.

தீர்ப்பு வசதியாக தவறாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டு, எதிர்காலத்தில் வரும் அனைத்து புகார்களுக்கும் எதிராக வாழ்நாள் தடுப்பூசியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மின்னணு வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்களின் அரசியலமைப்புச் சட்டப்பூர்வத்தன்மைக்கு நமது அரசியலமைப்புச் சட்டம் என்ன தேவை?
அரசியலமைப்பின் 324 (1) வது பிரிவின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வது பொருத்தமானதாக இருக்கும். தேர்தல்களின் நேர்மையைப் பேணுவதற்காக, “எல்லாத் தேர்தல்களுக்கும் வாக்காளர் பட்டியல்களைத் தயாரிப்பது மற்றும் நடத்துவது ஆகியவற்றின் கண்காணிப்பு, வழிகாட்டுதல் மற்றும் கட்டுப்பாடு” என்பது ECI-க்கு மட்டுமே உள்ளது.

முக்கியமான கவலைகளில் ஒன்று, EVMகளின் உற்பத்தி மற்றும் கட்டுப்பாடு ECI யிடம் இல்லை. ஆனால் பாரத் எலக்ட்ரானிக்ஸ் , எலக்ட்ரானிக்ஸ் கார்ப்பரேஷன் ஆஃப் இந்தியா என்ற இரண்டு பொதுத்துறை நிறுவனங்களிடமே உள்ளது. இந்த நிறுவனங்கள் ஆளும் கட்சியைச் சேர்ந்த அமைச்சர் தலைமையிலான மத்திய அரசின் நேரடிக் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன.

EVMகள் சீசரின் மனைவி சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்
சீசரின் மனைவியைப் போலவே தேர்தல் மற்றும் தேர்தல் செயல்முறை சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாக இருக்க வேண்டும். மின்னணு வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்கள் வாக்குச் சீட்டின் துல்லியம் மற்றும் உறுதியுடன் ஒத்துப்போவதை உறுதி செய்வதே குறிக்கோளாகவும் நோக்கமாகவும் இருக்க வேண்டும்.

இந்தியாவின் அரசியலமைப்பு வரலாறு இந்த பிரச்சினையில் ஒரு முக்கியமான தாக்கத்தை கொண்டுள்ளது. ஜூன் 16, 1949 அன்று, இந்திய அரசியலமைப்புச் சபை இந்தியாவில் ஜனநாயக ஆட்சியை எப்படி நிரந்தரமாகப் பாதுகாப்பது என்பது பற்றிய விவாதங்களைத் தொடங்கியது.

கே.எம்.யின்(K.M. Munshi-கே.எம்.முன்ஷி, தேர்தல் நேர்மைக்காக அரசியல் நிர்ணய சபையின் மிகவும் குரல் மற்றும் தெளிவான உறுப்பினர்) வார்த்தைகளின் வியக்கத்தக்க தெளிவைத் தவிர வேறெதுவும் முதன்மையான பொருளை இணைக்க முடியாது. முன்ஷி, ஒரு சிறந்த வழக்கறிஞராக தனது முழுமையான மற்றும் தடயவியல் திறன்களால் மட்டுமே வர முடியும். மேலும் தனது நாட்டில் ஜனநாயகம் என்றென்றும் மேலோங்க வேண்டும் என்ற அவரது ஆழ்ந்த விருப்பத்திலிருந்து: "ஜனநாயகம் இருக்கப் போகிறது என்றால், மக்களின் இறையாண்மை அதிகாரம் ஒரு நிலையில் இருக்க வேண்டும். சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட, பாரபட்சத்திற்கு அப்பாற்பட்ட முறையில் தங்களுடைய சொந்த பிரதிநிதிகளை தேர்ந்தெடுக்கவும்.

வாக்கு நேர்மையை மட்டும் செய்யாமல் செய்து பார்க்க வேண்டும். ஆபிரகாம் லிங்கன் கூறியது போல், “தேர்தல் மக்களுடையது. அது அவர்களின் முடிவு.”

வரவிருக்கும் 2024 பொதுத் தேர்தலில், அமைப்பின் மீதான நம்பிக்கை சந்தேகத்திற்கு இடமளிக்கக்கூடாது. முன்ஷி கூறியது போல், செயல்முறை "சந்தேகத்திற்கு மேல்" இருக்க வேண்டும்.

ஏழு நீண்ட தசாப்தங்களாக, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அப்படியே உள்ள அமைப்புகளுடன், பொறுப்புக்கூறக்கூடிய அரசியலமைப்பு ஜனநாயகமாக இந்தியா உறுதியாக உள்ளது.

இந்த தசாப்தங்களில் பெரும்பாலான காலனித்துவ ஜனநாயகங்கள் செயல்படாத மாநிலங்களாக சீரழிந்தன. 2024ஆம் ஆண்டு இந்தியாவில் நடைபெறவுள்ள பொதுத் தேர்தல்கள் 1.405 பில்லியன் இந்தியர்களின் நம்பிக்கையின் எடையைத் தாங்கி நிற்கின்றன. பங்குகள் எப்போதும் அதிகமாக இருந்ததில்லை.

(Santosh Paul is a senior advocate, Supreme Court of India)

வரும் தேர்தல் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் நடைபெறுமா?இந்தியாவை பாஜக/ஆர்எஸ்எஸ் போன்ற அரசியல் கட்சிகள்/அமைப்புகள் இருக்கும் வரை ஜனநாயக நாடு  என சொல்லிக் கொள்ள முடியுமா?வரும் தேர்தலில் பாஜக வர வேண்டுமா?முக்கியமாக தமிழ்நாட்டில் வரலாமா?சிந்திக்க வேண்டியது வாக்காளர்களாகிய நீங்களே!சிந்தியுங்கள்.பாஜக மட்டுமல்ல எந்த ஊழல் கட்சிகளும் வரக் கூடாது.

நினைவகம்மூன்று முக்கிய படிகளில் உருவாகிறது: குறியாக்கம், சேமிப்பு மற்றும் மீட்டெடுப்பு (encoding, storage and retrieval). நினைவுகள் குறுகிய கால நினைவுகளாகவோ அல்லது நீண்ட கால நினைவுகளாகவோ இருக்கலாம். புதிய நினைவுகளை பிரதிபலிக்கும் நியூரான்களுக்கிடையேயான இணைப்புகளை வலுப்படுத்துதல் அல்லது பலவீனப்படுத்துவதன் மூலம், உடல் மற்றும் வேதியியல் மாற்றங்கள் மூலம் முக்கியமான தகவல்கள் மூளையில் சேமிக்கப்படுகின்றன. அவை ஆரம்பத்தில் ஹிப்போகாம்பஸில் உருவாகின்றன, பின்னர் நீண்ட கால சேமிப்பிற்காக கார்டிகல் பகுதிகளுக்கு மாற்றப்படுகின்றன.
[You must be registered and logged in to see this image.]
குறியாக்கம். இது முதல் கட்டமாகும். மேலும் தகவல் உள்வாங்கப்பட்டு, உணரப்பட்டு, சேமிப்பில் "பொருத்தமாக" மாற்றப்படும் செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. ஒரு நூலகர் புத்தகங்களை எளிதாகக் கண்டறியும் செயல்முறையை எவ்வாறு வகைப்படுத்துகிறார் என்பதை ஒப்பிடுகையில், குறியாக்கம் தரவு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு, திறம்படச் சேமிக்கப்படும் வகையில் மாற்றப்படுவதை உறுதி செய்கிறது.

சேமிப்பு. குறியாக்கத்தைத் தொடர்ந்து, மூளை தகவலின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் அதை எவ்வளவு காலம் வைத்திருக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. நினைவகம் குறுகிய கால மற்றும் நீண்ட கால வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. குறுகிய கால நினைவுகள் 30 வினாடிகள் வரை நீடிக்கும் மற்றும் நீண்ட கால நினைவுகள் காலவரையற்ற சேமிப்பு திறன் கொண்டவை.
மீட்டெடுப்பு. கடைசியாக, தேவைப்படும் போது உங்கள் நினைவுகளை நினைவுபடுத்துவதற்காக சேமிக்கப்பட்ட தகவலை அணுகும் செயல்முறை மீட்டெடுப்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
*குழந்தையாகவோ அல்லது குறுநடை போடும் குழந்தையாகவோ நாம் நினைவில் கொள்ள முடியாததற்கு முக்கிய காரணம், நினைவுகளை உருவாக்கும் மூளையின் பகுதியான ஹிப்போகாம்பஸ் முழுமையாக வளர்ச்சியடையாததுதான். இது குழந்தை பருவத்தில் புதிய நியூரான்களின் விரைவான உற்பத்தி காரணமாகும். இது ஏற்கனவே உள்ள நினைவுகளின் நெட்வொர்க்குகளை சீர்குலைத்து அவற்றை அணுக முடியாததாக ஆக்குகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
உங்கள் முதல் பிறந்தநாளை நினைவு கூற முடியுமா? அல்லது ஒருவேளை உங்கள் இரண்டாவது? மனிதர்கள் 2-3 வயதிற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளை அரிதாகவே நினைவில் கொள்கிறார்கள் மற்றும் நான்கு முதல் ஏழு வயது வரை நடந்த நிகழ்வுகளை மிகவும் ஒழுங்கற்ற முறையில் நினைவுபடுத்துகிறார்கள். சுவாரஸ்யமாக, இந்த நிகழ்வுக்கு  பெயர் உள்ளது: குழந்தை மறதி- infantile amnesia.

**ஒரு குறுநடை போடும் குழந்தையாக இருப்பதை நினைவுபடுத்துவது ஏன் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது?
நமது முதல், இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது பிறந்த நாள் வெகு காலத்திற்கு முன்பு நடந்ததால், காலப்போக்கில் நமது நினைவுகள் இயல்பாகவே மறைந்துவிட்டதா?  உண்மையில், 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த இளமைப் பருவத்தைப் பற்றி 50 வயதுடைய ஒருவருக்கு போதுமான நினைவாற்றல் இருக்கும் என்பதை நீங்கள் பெரும்பாலும் கவனிப்பீர்கள்! இருப்பினும், 17 வயது இளைஞன், மறுபுறம், 15-16 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த குழந்தை நிகழ்வுகள் என்றாலும்,  ஒன்று அல்லது இரண்டு வயதாக இருந்தபோது, ​​அவரது குழந்தைப் பருவத்தில் நடந்த ஒன்றை நினைவில் வைத்திருக்க வாய்ப்பில்லை.

***பைக் ஓட்டுவது எப்படி என்பதை நீங்கள் மறக்காமல் இருப்பதற்குக் காரணம், அது உங்கள் நீண்ட கால நினைவாற்றலில் சேமிக்கப்பட்ட ஒரு திறமையாகும். இந்த வகையான நினைவகம் நாம் தீவிரமாகப் பயிற்சி செய்யும் பணிகளுக்கு மட்டும் உருவாகாது. ஒரே பணியைச் செய்வதைப் பார்ப்பதன் மூலம் கூட ஏற்படலாம். அது தசை நினைவகத்தை (muscle memory)உருவாக்கத் தூண்டும் என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. வெளிப்படையாக, நீங்கள் ஒரு செயலை எவ்வளவு நேரம் பயிற்சி செய்கிறீர்கள் அல்லது மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறீர்கள். அது உங்கள் நினைவகத்தில் இன்னும் உறுதியாக பதியப்படும்.

****நமது மளிகைப் பட்டியலின் முதல் சில பொருட்களை மட்டும் நாம் ஏன் நினைவில் வைத்திருக்கிறோம்?
ஒரு பட்டியலைப் பார்க்கும்போது, ​​முதன்மையான விளைவு எனப்படும் அறிவாற்றல் சார்பு காரணமாக மற்றவற்றை விட முதல் சில உருப்படிகளை நாம் நன்றாக நினைவில் வைத்திருக்கலாம். இந்த விளைவு நமது குறுகிய கால நினைவகம் குறியாக்கம் மற்றும் தகவலை நினைவில் வைப்பதால் ஏற்படுகிறது.

ஆடிட்டரி நினைவகம் உடனடியாக நினைவுகூருவதற்கு நம்பகமானது என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. அதே நேரத்தில் காட்சி நினைவகம் நமது நீண்ட கால நினைவகத்தில் சேமிக்கப்படும் தகவல்களுக்கு அதிகம் சார்ந்துள்ளது.நாம் எதை நன்றாக நினைவில் வைத்திருக்கிறோம் என்றால்- நாம் எதைப் பார்க்கிறோம் அல்லது எதைக் கேட்கிறோம்?

[You must be registered and logged in to see this image.]
*நடுநிலை நினைவுகளை விட மூளை அதிக உணர்ச்சிகரமான நினைவுகளை நீண்ட நேரம் சேமிக்கிறது. எதிர்மறை நினைவுகள் அதிக நேரம் நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன. ஏனெனில் அந்த நினைவுகள் அதிக மன அழுத்த சூழ்நிலைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. ஒரு பரிணாம நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அது எதிர்காலத்தில் எழுந்தால் அதைத் தவிர்ப்பதற்காக மிகவும் மன அழுத்த சூழ்நிலையை நினைவில் கொள்வது அவசியம்.

**நினைவுகள் உண்மையில் துல்லியமானதா?
இல்லை, நினைவுகள் உண்மையில் துல்லியமாக இல்லை. நம் நினைவகம் என்பது  தகவல் அனுப்பப்படும்போது சிதைந்துவிடும். இது பல்வேறு சார்புகள் மற்றும் தகவல்களை விரைவாகச் சேமிப்பதற்கான திட்டங்களை உருவாக்க வேண்டியதன் காரணமாகும். மிகவும் அதிர்ச்சிகரமான நினைவுகள் கூட நினைவாற்றல் குறைபாடுகளை ஏற்படுத்தும். கூடுதலாக, தவறான நினைவகத்தை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளும் போக்கு நமக்கு இருக்கலாம்.
வேண்டுமென்றே எதையாவது/யாரையாவது மறந்துவிடலாம். இதை அடைய பல்வேறு முறைகள் பயன்படுத்தப்படலாம். அதாவது சூழலை அகற்றுவது, நினைவகத்தை மாற்றுவது அல்லது ஒருங்கிணைப்பதை தடுப்பது.

***நினைவகத்தை மீட்டெடுப்பது சேமிக்கப்பட்ட தகவலை அணுகுவதை உள்ளடக்கியது. நினைவக உருவாக்கம் மற்றும் மீட்டெடுப்பதற்கு நமது மூளை தனித்துவமான சுற்றுகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இரண்டு செயல்முறைகளிலும் ஒரே நியூரானல் சர்க்யூட் செயல்படுத்தப்படும் என்று விஞ்ஞானிகள் ஊகித்துள்ளனர். இருப்பினும், திரும்ப அழைக்கும் போது, ​​​​சேமிக்கப்பட்ட நினைவுகளை அணுக மூளை உருவாக்கப் பயன்படும் சுற்றுகளில் இருந்து ஏதாவது ஒரு மாற்றுப்பாதையை எடுக்கும் என்று ஆராய்ச்சி வெளிப்படுத்தியது.

மேலும், குறுகிய கால நினைவகம் (STM) மற்றும் நீண்ட கால நினைவகம் (LTM) ஆகியவை அவற்றின் மீட்டெடுப்பு செயல்முறைகளில் வேறுபடுகின்றன. STM நிகழ்வுகளின் தொடர் வரிசையை நம்பியிருக்கிறது, அதே சமயம் LTM பெரும்பாலும் மூளையால் உருவாக்கப்பட்ட தொடர்புகளை நம்பியிருக்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு பழக்கமான பாடலைக் கேட்பது, நீங்கள் அடிக்கடி கேட்கும் போது, ​​அந்த நேரத்தில் இருந்த உணர்ச்சிகளையும் விவரங்களையும் நினைவுபடுத்தும்.

****உங்கள் முதல் மொழியை மறக்க முடியுமா?
ஒரு புதிய மொழியைப் பெறுவதற்கான திறனைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது குழந்தையின் வளரும் ஆண்டுகள் முக்கியமானவை. மிக இளம் வயதிலேயே தத்தெடுப்பு அல்லது இடம்பெயர்தல் குழந்தையின் தாய்மொழியை நினைவுபடுத்தும் திறனைப் பாதிக்கலாம் மற்றும் மொழிச் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கும்.

மொழி நம் மூளையில் ஆழமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது . தகவல்தொடர்பு மிகவும் அடிப்படை வடிவங்களில் ஒன்றாகும். எனவே, உங்கள் முதல் மொழியை மறந்துவிடுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் உண்மை முற்றிலும் வேறுபட்டது.

மொழி தேய்வு என்பது காலப்போக்கில் நாம் அனுபவிக்கும் ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாகும்.  நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் மாறிவரும் ஒரு விளைவு.

மொழிச் சிதைவு வெவ்வேறு நபர்களை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பது அவர்களின் தனிப்பட்ட அனுபவங்களைப் பொறுத்தது. உங்கள் தாய்மொழியை நினைவில் கொள்வது மிகவும் தனிப்பட்ட திறன். ஒரே குடும்பத்தில் ஒரே நேரத்தில் வெவ்வேறு நாட்டிற்குச் சென்ற இரண்டு குழந்தைகள் இருக்கலாம். ஆனால் ஒரு குழந்தை தனது சொந்த மொழியை மற்றதை விட நன்றாக நினைவில் கொள்கிறது. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவம் உங்கள் மொழித் திறனைப் பாதிக்குமா என்பதைச் சொல்ல எந்த உறுதியான வழியும் இல்லை.

முன்பே சொன்னது போல, ஒரு குழந்தை மொழியைப் புரிந்துகொள்ளும் திறனுடன் பிறக்கிறது. இந்த திறனை பாதிக்கக்கூடிய விஷயங்கள் மட்டுமே அதன் வாழ்க்கையின் போது அனுபவிக்கும் அனுபவங்கள். இவை  சமமான தேர்ச்சியுடன் 2 மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற உதவலாம் அல்லது ஒன்றை அவர் சரியான துல்லியத்துடன் நினைவில் வைத்துக் கொள்ளலாம். அதே சமயம் முதல் மொழி மெதுவாக மறைந்துவிடும்!

ஒரு மொழியைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஒரு மொழியை மீண்டும் உருவாக்குவது முற்றிலும் வேறுபட்ட இரண்டு விஷயங்கள். பொதுவாக முந்தையது எளிதாகக் கருதப்படுகிறது. ஏனென்றால், செவிப்புலன் மற்றும் பேசுவது மூளையின் வெவ்வேறு பகுதிகளால் கையாளப்படுகிறது. நீங்கள் பேசுவதைப் பயிற்சி செய்யவில்லை என்றால், மொழியின் அம்சத்தை உங்களால் ஒருபோதும் முழுமையாக்க முடியாது.
'மொழி', ஒட்டுமொத்தமாக, மூளையின் ஒரு சிறப்புப் பகுதியால் கையாளப்படுகிறது. ஆனால் கேட்பது/புரிந்துகொள்வது மற்றும் பேசுவது மூளையின் தனிப் பகுதிகளால் கையாளப்படுகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
டெம்போரல் லோப்பில் உள்ள வெர்னிக்கின் பகுதி மொழிப்  புரிதலைக் கையாள்கிறது. அதே சமயம் முன் மடலில் உள்ள ப்ரோகா பகுதி பேச்சு மொழி தயாரிப்பைக் கையாளுகிறது.

உங்கள் குழந்தை வளர்வதையும், தொடர்பு கொள்ளும் திறனை வளர்ப்பதையும் பார்ப்பது ஒரு தூய்மையான மற்றும் தொடர்ந்து பலனளிக்கும் மகிழ்ச்சி. இருப்பினும், இந்த நவீன யுகத்தில், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தையின் பேச்சு மற்றவர்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்று அடிக்கடி கவலைப்படுகிறார்கள். குழந்தையின் பேசும் திறனைப் பாதிக்கும் பல காரணிகள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம்.அவற்றில் சில பெற்றோராக உங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டவை.

*குழந்தைகள் ஏன் முழு வாக்கியங்களில் பேசுவதில்லை?
குழந்தைகள் வெவ்வேறு நேரங்களிலும் வெவ்வேறு வழிகளிலும் தங்கள் மொழித் திறனை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள்.ஆனால் அதன் முன்னேற்றம் பொதுவாக நேர்கோட்டில் இருக்கும். முழுமையான வாக்கியங்கள் மொழியின் மிகவும் மேம்பட்ட வடிவமாக இருக்கின்றன. அதற்கு பல்வேறு  இலக்கணம் மற்றும் அதன் நோக்கம் பற்றிய அடிப்படை புரிதல் தேவைப்படுகிறது.

வளர்ச்சி கணிக்க முடியாத அலைகளில், பொருத்தங்கள் மற்றும் தொடக்கங்களில் நிகழலாம். எனவே சீரான, ஈடுபாடு மற்றும் நேர்மறையான ஆதரவை வழங்குவதே சிறந்தது. தீவிர தாமதம் காணப்பட்டால், தொழில்முறை உதவியை நாடலாம். அதிர்ஷ்டவசமாக, உங்கள் பிள்ளைக்கு வார்த்தைகளின் உலகத்திற்குச் செல்வதற்கு கூடுதல் உதவி தேவைப்பட்டால், மொழிச் சீர்குலைவுகளைக் கடக்க பல பயனுள்ள சிகிச்சைகள் மற்றும் உத்திகள் உள்ளன.

ஒரு குழந்தையை புத்தகத்துடன் விட்டுச் செல்வது மாயமாக அவனை வாசகனாக மாற்றாது என்பதை நாம் அறிவோம், பெரியவர்களுடன் விட்டுச்செல்லும் குழந்தையைப் போலல்லாமல்,  தானாகவே பேசக் கற்றுக் கொள்ளும்!

ஏனென்றால், மனிதர்கள் பேச்சாளர்களாகப் பிறக்கிறார்கள் - நமது மூளையில் பேச்சைக் கையாள பிறப்பால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட பகுதிகள் உள்ளன. இருப்பினும், வாசிப்பதற்கு இதுபோன்ற மூளைப் பகுதி எதுவும் இல்லை. ஏனெனில் இது ஒரு சமீபத்திய மனித கண்டுபிடிப்பு, மொழியைப் போலல்லாமல், இது இயற்கையான மனித திறமை. பள்ளிப்படிப்பின் மூலம் படிக்க மூளைக்கு வெளிப்படையாக பயிற்சி அளிக்கப்பட வேண்டும்.
நாம் படிக்கக் கற்றுக் கொள்ளும்போது, ​​மூளையில் உள்ள மற்ற செயல்பாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பகுதிகள் ஒரு சிறப்பு 'வாசிப்பு' வலையமைப்பை உருவாக்க மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. வாசிப்பைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு மூளையில் இவ்வளவு பெரிய மாற்றம் தேவைப்படுவதால், அது மொழியைப் போலல்லாமல் கற்பித்தல் மூலம் மட்டுமே நடக்கும்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
மனிதர்கள் 5,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தகவல்களைப் பதிவுசெய்து மற்ற நபர்களுக்கு அனுப்புவதற்கான வழிமுறையாக எழுதுவதைக் கண்டுபிடித்தனர். இது ஒரு "செயற்கை" திறமையாகும். ஏனென்றால் நாம் முன்பு படிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இதன் காரணமாக, நம் மூளையில் மொழிக்கு இருப்பதைப் போலல்லாமல், வாசிப்பதற்கான பிரத்யேக பகுதிகள் இல்லை. அப்படி இருக்கும்போது, ​​நாம் எப்படி படிப்பது?
அதனால்தான்  எழுத்துகளை விட பட எழுத்துகள் முதலில் தோன்றின.அதுபோல் குழந்தை பருவ படித்தலும் படங்களை வைத்து கற்பிக்கப்படுகின்றன.

---

மேலதிக செய்தியாக..................
தமிழைப் பேச அருவருப்படையும் பல தமிழ்நாட்டவர்களுக்கு இது ஒரு செய்தி-DW -Tamil

DW தமிழுடன் இணைந்து உங்கள் உலகை ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க தயாராகுங்கள். ஜெர்மனியின் சர்வதேச ஊடகமான DW நிறுவனம், தமிழ் மொழியில் தனது புதிய யூ டியூப் சேனலை தொடங்கி இருக்கிறது. சமூக மாற்றம் , வேலை வாய்ப்பு குறித்த எங்கள் தனித்துவமான காணொளிகள், தமிழ்நாட்டை உலகத்துடன் இணைக்கும் பாலமாக செயல்படும். இந்த சர்வதேச வலையமைப்பில் நீங்களும் இணைந்திட "DW தமிழ்" யூடியூப் பக்கத்தை பின்தொடருங்கள்.

இந்தியா: 4.7 கோடி ஆண்டுகள் முன் வாழ்ந்த பிரமாண்ட 'வாசுகி பாம்பு' - எங்கே? எப்படி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது?
[You must be registered and logged in to see this image.]
குஜராத்தின் கட்ச் மாவட்டத்தில் உள்ள பண்டாரோ பகுதிக்கு அருகே உள்ள லிக்னைட் சுரங்கத்தில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட சில புதைபடிவங்களை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆய்வு செய்துள்ளனர்.

இதுவே உலகில் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாம்பு புதைபடிவங்களில் மிக நீளமானது என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது.

அந்த புதைபடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வின் மூலம் பாம்பின் நீளம் 10 முதல் 15 மீட்டர் வரை இருக்கலாம் என ஆராய்ச்சியாளர்கள் மதிப்பிட்டுள்ளனர். இது 4.7 கோடி ஆண்டுகள் பழமையான புதைபடிவம் என நம்பப்படுகிறது.

ஐஐடி ரூர்க்கி பேராசிரியர்கள் சுனில் வாஜ்பேயி மற்றும் தேப்ஜீத் தத்தா ஆகியோர், இந்தப் புதைபடிவம் அடையாளம் காணப்பட்டது குறித்து, இந்துஸ்தான் டைம்ஸில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டனர். 'நேச்சர் சயின்டிஃபிக் ரிப்போர்ட்ஸ்' இதழிலும் இதன் ஆய்வுக்கட்டுரை வெளியாகியுள்ளது.

இந்தப் பாம்புக்கு 'வாசுகி இண்டிகஸ்' என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. புராணங்களைப் பார்த்தால், இந்தப் பெயர் சிவபெருமானுடன் தொடர்புடைய பாம்பைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது.

ஆராய்ச்சியில் தெரிய வந்தது என்ன?
[You must be registered and logged in to see this image.]
ராயல் சொசைட்டி ஆஃப் ஓப்பன் சயின்ஸில் 2018இல் மட்சோய்டே (Madsoidae) இனம் குறித்து ஒரு கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது. அதன்படி, மட்சோய்டே இனமானது பூமியில் காணப்படும் கோண்ட்வானா 'பேய்ப் பாம்பு' வகையைச் சேர்ந்தது.

இந்த வகைப் பாம்புகள் கிரெட்டேசியஸ் காலம் (சுமார் 66 லட்சம் முதல் ஒரு கோடியே 5 லட்சம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) முதல் ப்ளீஸ்டோசீன் காலம் வரை (சுமார் 1.2 லட்சம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) வாழ்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

பாம்புகளின் பரிணாமத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இந்த வகைப் பாம்புகளின் ஆய்வு மிகவும் முக்கியமானது.

[You must be registered and logged in to see this image.]


மட்சோய்டே இனத்தைச் சேர்ந்த இந்தப் பாம்புகளின் நீளமும் அளவும் மிகப் பெரியது. 4.7 கோடி ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இவ்வகை பாம்புகள் இப்போது இந்தியா இருக்கும் பகுதியில் வாழ்ந்தவை.

"அந்தக் காலகட்டத்தில் வெப்பமண்டலப் பகுதிகளில் இருந்த தீவிர வெப்பநிலை காரணமாக பாம்புகளின் அளவு மிகப் பெரியதாக இருந்திருக்கலாம்," என்று ஆய்வுக் கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 27 விதமான புதைபடிவங்களை ஆய்வு செய்ததில், இது மிகப்பெரிய பாம்பு என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது. அதன் முழு உடலும் நீண்ட குழாய் போல் இருக்கும்.

பாம்பின் நீளம் 10.9 மீட்டர் முதல் 15.2 மீட்டர் வரை இருக்கலாம். இந்தோனீசியா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் ஆகிய தென்கிழக்கு ஆசியாவில் காணப்படும் 'வலைவடிவ மலைப்பாம்பு' தான் தற்போதைய காலகட்டத்தில் பூமியில் மிக நீண்ட காலம் வாழும் பாம்பு. இருப்பினும், அவற்றின் நீளம் 6.25 மீட்டர் மட்டுமே. ஆனால், இப்போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ள பாம்பு படிமம் இதைவிட மிகப் பெரியது.

கடந்த 1912இல் 10 மீட்டர் நீளமுள்ள பாம்பு ஒன்று 'கின்னஸ் உலக சாதனை'யில் இடம் பிடித்தது. அது ஒரு பச்சை அனகோண்டா. இவற்றில் பெண் பாம்புகள் ஆண் பாம்புகளைவிட நீளமானவை.

பொதுவாக இந்தப் பாம்புகள் வெப்பமான காலநிலையில் காணப்படும்.

வாசுகி பாம்பின் எச்சங்கள் எப்படி கண்டுபிடிக்கப்பட்டன?
[You must be registered and logged in to see this image.]
'வாசுகி இண்டிகஸ்' பாம்பு படிமங்கள் முதன்முதலில் 2005இல் பேராசிரியர் சுனில் வாஜ்பேயினால் கண்டறியப்பட்டது. கட்ச் பகுதியில் உள்ள பண்டாரோ நிலக்கரிச் சுரங்கம் அருகே இவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

இந்த எச்சங்கள் முதலையின் படிமங்களாக இருக்கலாம் என்று முதலில் கருதப்பட்டது. இருப்பினும், இந்தப் புதைபடிவங்கள் 2022 வரை சுனிலின் ஆய்வகத்தில் இருந்தன. அதன்பிறகு, தேப்ஜீத் தத்தா தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்ததால், இதுகுறித்த கூடுதல் விவரங்கள் வெளிச்சத்துக்கு வந்தன.

அப்போதுதான் இந்தப் புதைபடிவமானது சாதாரண முதலை அல்ல, வேறு இனம் என்பது பேராசிரியர்கள் இருவருக்கும் புரிந்தது.

“இந்தப் புதைபடிவங்கள் 2005இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ஆனால், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இவற்றைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியை ஒதுக்கிவிட்டு வேறு விஷயங்களில் கவனம் செலுத்தினோம். 2022இல் மீண்டும் ஆய்வைத் தொடர்ந்தோம்.

முதலில் இது ஒரு முதலை படிமம் என்று நினைத்தோம். அதிக அளவு புதைபடிவங்கள் இருப்பதே இதற்குக் காரணம். ஆனால், அது ஒரு பாம்பு படிமம் என்று ஆய்வின்போது பின்னர் தெரிய வந்தது,” என்று சுனில் வாஜ்பேயி டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியாவிடம் கூறினார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
வாசுகி பாம்பு அளவில் பெரிதாக இருப்பதால், அது மற்ற உயிரினங்களை வேட்டையாடி வாழ்ந்திருக்கக்கூடும் என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். தற்போதுள்ள மலைப் பல்லிகள் மற்றும் அனகோண்டா பாம்புகள் போன்று இதுவும் இரையைப் பிடித்திருக்கலாம் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இருப்பினும், இதுதொடர்பாக கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. பேராசிரியர் தேப்ஜீத் கூறுகையில், “இந்தப் பாம்பு அவ்வளவு கொடூரமானதாக இருக்காது. அன்றைய தட்பவெப்பநிலையால் பாம்புக்கு அப்படியொரு பிரமாண்ட உடலமைப்பு இருந்திருக்கலாம்,” என்றார்.

புதைபடிவ ஆய்வின்படி, இதுவே மிக நீளமான பாம்பு. இதுகுறித்த ஆராய்ச்சி இன்னும் நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கிறது.

வாசுகி -இந்து தொன்மவியல் படி தேவலோகத்தில் வாழ்கின்ற ஓர் பாம்பாகும். இது நாகர்களின் அரசன் என்றும், இதனது தலையில் நாகமணி (பாம்பின் ஆபரணம்) என்ற ரத்தினம் இருப்பதாகவும் புராணங்களில் விவரிக்கப்படுகிறது. வாசுகி காசியபர் மற்றும் கத்ரு தம்பதியரின் மகனாகவும், பாற்கடலில் திருமால் பள்ளிக் கொள்ளும் பஞ்சணையாக இருக்கும் ஆதிசேசனின் சகோதரனாகவும் அறியப்படுகிறான். மற்றொரு நாகமான மானசா அவரது சகோதரி எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றது. இந்து உருவப்படத்தில் வாசுகி பொதுவாக சிவனின் கழுத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், சிவன் அவரை ஆசீர்வதித்து அணிந்ததாக நம்பப்படுகிறது. வாசுகி சீன மற்றும் சப்பானிய புராணங்களில் எட்டு பெரிய டிராகன் அரசர்களில் ஒருவராக அறியப்படுகிறார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
பௌத்த மதத்தில், கௌதம புத்தரின் பல பிரசங்கங்களுக்கு வாசுகி மற்றும் பிற நாக மன்னர்கள் பார்வையாளர்களாக தோன்றினர். நாக மன்னர்களின் கடமைகளில் புத்தரைப் பாதுகாப்பதிலும் வழிபடுவதிலும் நாகர்களை வழிநடத்துவதும், மற்ற அறிவொளி பெற்ற மனிதர்களைப் பாதுகாப்பதும் அடங்கும்.வாசுகி சீன மற்றும் சப்பானிய புராணங்களில் எட்டு பெரிய டிராகன் அரசர்களில் ஒருவராக அறியப்படுகிறார்.

வாசுகி கோவில் கேரளாவில் ஹரிபாட் மற்றும் ஆந்திராவில் விசாகா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. கர்நாடகாவில் உள்ள குக்கே சுப்ரமண்யா கோவிலின் பிராந்திய புராணத்தின் படி, விஷ்ணுவின் கருடனின் தாக்குதலில் இருந்து வாசுகிக்கு கார்த்திகேய தெய்வம் பாதுகாப்பு அளித்ததாகக் கருதப்படுகிறது.

(wikipedia/BBC tamil/NDIANTECHGUIDE)

என்ன்மா கலாய்கிறாம்பா! வாசுகி என்ற பெயரில் பாம்பு இருந்திருக்கிறது என்பது உண்மையாக இருக்கலாம். வாசுகி என்ற பெயரை யார் வைத்தார்கள்? மதங்கள் மக்களை நம்ப வைக்க என்னமா கட்டுக் கதைகளை உருவாக்கி பயமுறுத்தி கடவுள் மீது பயத்தையும் மதத்தை வளர்க்கவும்  இயற்கையை பயன்படுத்தி இருக்கிறார்கள்.எல்லா மதங்களும் இப்படியாக மக்களை பயமுறுத்தியே  லாபம் அடைந்திருக்கிறார்கள்.மதப் போராளி யேசுவை இறை தூதனாக ஆக்கியது முதல்..................

சோழர் காலத்தில் சுத்தமான தங்கத்தை கல்லில் உரசாமல் துல்லியமாக எப்படி கண்டுபிடித்தார்கள்?

இந்தியாவில், குறிப்பாக தமிழ்நாட்டில் தங்கம் எப்போதுமே நமது நாட்டின் ஏழை மற்றும் நடுத்தர வர்க்கத்தினரின் முக்கிய முதலீடுகளில் ஒன்றாக இருக்கிறது.

தற்காலத்தில் பெண்கள் மட்டுமல்லாது ஆண்களும் அதிகமாக தங்க நகைகளை அணிவதில் ஆர்வம் காட்டி வருகின்றனர். தங்கத்தின் தரத்தை நிர்ணயிக்க ஹால்மார்க் முத்திரை தற்போது குறியீடாக பயன்படுத்தப்பட்டாலும் இடைப்பட்ட காலத்தில் மக்கள் கலப்படத் தங்கத்தையும் வாங்கிப் பயன்படுத்தி வந்தனர்.

ஆனால், தமிழ்நாட்டில் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே தங்கத்தின் தரத்தை கல்லில் உரசிப் பார்க்காமல், மிகத் துல்லியமாகக் கணிக்கும் வகையில் நுண்ணறிவைப் பெற்ற பொன் வணிகர்கள் இருந்துள்ளனர்.

அவர்களின் பணி என்னவாக இருந்தது? அவர்கள் எங்கு, எந்தப் பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர்? இந்தக் கட்டுரையில் விரிவாக காண்போம்.
[You must be registered and logged in to see this image.]

பொன் வணிகம்
[You must be registered and logged in to see this image.]
ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே நகை செய்பவர்கள், பொன் வணிகர்கள், தங்கத்தின் தரத்தைப் பரிசோதிப்பவர்கள் பற்றி இந்திய தொல்லியல் துறையின் தமிழ் கல்வெட்டுகள் துறைத் தலைவரும், துணை கண்காணிப்பாளருமான முனைவர் க.பன்னீர்செல்வம் தமிழர்களுக்கு இருந்த தங்கத்தின் தரம் பார்க்கும் திறன் குறித்து பிபிசி தமிழிடம் விவரித்தார்.

அக்காலத்தில் தங்கம் தொடர்பான வணிகம் செய்தவர்களை காசுக்கடை வணிகர், பொற்கொல்லர், பொன்வாணிகன், வைசியர்கள் என்ற பெயர்களில் அழைக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறார் முனைவர் க.பன்னீர்செல்வம்.

அக்காலத்தில் பொன் வணிகர்கள் இருந்துள்ளதை அகநானூற்று பாடல் தெரிவிப்பதாகவும் அவர் கூறுகிறார். "தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகள் பொன் வணிகத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்கு மிகவும் துணை புரிகின்றன."

"இதற்கு எடுத்துக்காட்டாக மதுரைக்கு அருகில் உள்ள அழகர் மலை என்ற ஊரில் கிடைத்துள்ள தமிழ் பிராமி கல்வெட்டில் வந்துள்ள 'மதிரை பொன் கொல்வன் அதன்' என்ற தொடரைக் கொண்டும், புகலூர் தமிழ் பிராமி கல்வெட்டில் வந்துள்ள 'கருவூர் பொன்வானிகன்' என்ற தொடரைக் கொண்டும் பொன் வாங்குகின்ற அல்லது விற்கின்ற வியாபாரிகள் பற்றிய செய்தியைத் தெளிவாக அறிய முடியும்" என்றார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
தங்க மதிப்பீடு பற்றி கூறும் உத்திரமேரூர் கல்வெட்டு
சங்கரபாடியார்கள் என்பவர்கள் சக்கரத்தை பயன்படுத்தி செக்கில் எள், நிலக்கடலை, தேங்காய்  முதலியவற்றை அரைத்து எண்ணெய் எடுத்த வணிக சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இதனால் இவர்கள் எண்ணெய் வியாபாரிகளாகவும் விவசாயிகளாகவும் அடையாளப்படுத்தப்பட்டனர்.

தச்சுத் தொழில், நகைத் தொழில் செய்யும் இவர்கள் பொன் பரிசோதிக்கின்ற பணியையும் செய்துள்ளனர் என்ற கூடுதல் தகவலையும் விளக்கினார் முனைவர் பன்னீர்செல்வம்.

மதுராந்தகம் அருகே உத்திரமேரூரில் உள்ள முதலாம் பராந்தக சோழரின் 15ஆம் ஆட்சி ஆண்டு கல்வெட்டில், "உத்திரமேரூர் சதுர்வேதி மங்கலத்தில் உள்ள சபையார்களிடம் வியாபாரிகள் விற்பனை செய்த பொன்னின் (தங்கம்) உண்மைத்தன்மையைக் காண்பதற்காக பொன் மதிப்பீடு (நகை மதிப்பீடு) செய்வதற்காகச் செய்துள்ள விருத்தியரும் (முதியவர்கள்), குழந்தைகள் அல்லாதவர்களும், வரி செலுத்துகின்ற குடும்பத்தில் உள்ளவர்களில் பொன் பரிசோதிப்பதற்குத் தகுதி உடையவரை நோக்கி மாட வீதியார்கள் கூடியிருந்து குடவோலை எழுதிப் புகவிட்டு, தங்களது சேரியில் உள்ள நான்கு பேர்களை, தகுதியின் அடிப்படையில் சேனையர்களின் இரண்டு பேரையும் சங்கரபாடியாரில் மூன்று பேரையும் தேர்ந்தெடுத்துள்ளதைக் கல்வெட்டு தெளிவாக உணர்த்துகிறது."

கல்லில் உரைத்துப் பார்க்காமல் தங்கத்தை தரம் பார்க்கும் திறன்

தற்போது தங்கத்தின் தரத்தைப் பரிசோதிக்க ஹால்மார்க் போன்ற பல்வேறு தர நிர்ணய முறைகள் பயன்படுகின்றன.

ஆனால் சோழர்கள் காலத்தில் தங்கத்தை கண்ணால் பார்த்தும், கைகளால் எடுத்துப் பார்த்தும் அதன் தரத்தை துல்லியமாக கண்டுபிடிக்கும் திறனாளிகள் இருந்துள்ளனர். அது பற்றிய கல்வெட்டு பதிவும் உத்திரமேரூரில் உள்ளது எனக் கூறி பன்னீர்செல்வம் அதன் விளக்கத்தையும் விரிவாகக் கூறினார்.

"மேலும் இவர்கள் மக்களுக்கு மதிப்பீடு செய்து நல்ல தங்கத்தை அடையாளம் காட்டுபவர்களாகவும், உரைக்கல்லில் உரைக்காமல் பொன்னின் தரத்தை அறிந்திருக்கும் அறிவுடையவர்களாக இருக்க வேண்டும். மேலும் அன்றைக்கு உரைத்த மெழுகை ஏரி வாரிய பெருமக்களின் கவனத்திற்குக் கொண்டு சென்றிருக்க வேண்டும்.

அதாவது, தங்க நகைகள் செய்யும் போது மெழுகை வைத்து அச்சு வார்ப்பார்கள். அதற்கு பயன்படும் பொருள் மெழுகு.அதில் தங்க நகை துகள் ஒட்டிக் கொண்டிருக்கும் அதைத் தூய்மைப்படுத்தி காண்பிப்பார்கள்.

இத்துடன் மூன்று மாதங்கள் போன பிறகு சம்வச்சாரிய பெருமக்களிடம் (ஆண்டு வாரியம்) சென்று தாங்கள் செய்து கொடுத்துள்ள சாசனப்படி பிழைப்பதற்கு எடுக்காமலும், பசித்தாலும் இதிலிருந்து எடுக்காமலும் வாழ்வோம் என்று சொல்லி உறுதி கொடுத்துள்ளதைத் தெரிவிக்கின்றது.

மேலும் சங்கரபாடியார்கள் என்பவர்கள் பொன்னின் தரம் பார்க்கின்ற பணியைத் தெரிந்தவர்கள்" என்று கல்வெட்டில் உள்ளதாகத் தெரிவித்தார்.
[You must be registered and logged in to see this image.] சோழர்கள் காலத்தில் தங்கத்தைக் கண்ணால் பார்த்தும், கைகளால் எடுத்துப் பார்த்தும் அதன் தரத்தைக் கூறும் திறனாளிகள் இருந்துள்ளனர் என கல்வெட்டில் கூறப்பட்டுள்ளது.
பொன் தானம் வழங்கிய சங்கரபாடியார்கள்
மேலும் இவர்கள் கோவில்களுக்கு பொன் தானமும் வழங்கியுள்ளனர். பெரம்பலூர் மாவட்டம் வாலிகண்டபுரத்தில் உள்ள முதலாம் பரந்தக சோழனின் 15ஆம் ஆட்சி ஆண்டு மற்றும் 19ஆம் ஆட்சி ஆண்டு கல்வெட்டுகளில் முறையே சங்கரபாடியார்கள் விளக்கு ஏற்றுவதற்கு பொன் தானம் கொடுத்துள்ளதை இங்குள்ள கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன.

அதேபோல் "அக்காலத்தில் தங்க நகைகளை அரசர்கள் மட்டுமல்லாது சாமானிய மக்களும் பயன்படுத்தி உள்ளதை கோவிலில் பல இடங்களில் காணப்படும் சிற்பங்களை வைத்து நாம் தெரிந்துகொள்ள முடியும்.

மேலும், அவர்கள் வணங்கும் கடவுளுக்கும் அணிகலன்கள் அணிவித்து மகிழ்ந்தார்கள். அதனால்தான் கோவில்களுக்கு நிலதானங்களுடன் பொன் தானமும் வழங்கியுள்ளனர். இது பல்வேறு கல்வெட்டுகள் மூலம் நமக்குத் தெரிய வந்துள்ளன," என்று விளக்கினார் முனைவர் பன்னீர்செல்வம்.

கோவில் சிற்பங்களில் கழுத்தில் செயின் டாலர்கள் போன்ற உருவங்கள் உள்ளதையும் நாம் பெரும்பாலான கோவில்களில் காண முடியும். அதேபோல் நடன மங்கைகள் மன்னர்களின் ஓவியங்களிலும் கழுத்து காது மூக்கு உள்ளிட்ட பகுதிகளில் நகைகள் இருப்பதைப் பார்க்கலாம். சிதம்பரம் காஞ்சிபுரம் தஞ்சாவூர் உள்ளிட்ட பல இடங்களில் அணிகலன்கள் அணிந்த உருவ ஓவியங்கள் காணப்படுவதும் இதற்கு ஒரு சான்று.

ஆபரண வணிகம்
[You must be registered and logged in to see this image.]
தங்க நகைகளை அரசர்கள் மட்டுமல்லாது சாமானிய மக்களும் பயன்படுத்தி உள்ளதை கோவிலில் பல இடங்களில் காணப்படும் சிற்பங்களை வைத்து நாம் தெரிந்து கொள்ள முடியும்.
சோழர்கள், பாண்டியர்கள் காலத்தில் பொன் வணிகர்கள் என்பவர்கள் தங்கத்தை விற்கும் வணிகக் குழு அமைத்து அதன் மூலம் வணிகத்தை எளிதாகச் செய்துள்ளனர்.

தங்க வணிகர்களின் குழுவினர் உள்நாட்டு வணிகத்திலும் வெளிநாட்டு வணிகத்திலும் சிறந்து விளங்கியுள்ளனர். இவர்கள் தங்கத்தைப் பெரும்பாலும் வெளிநாட்டில் இருந்தே இறக்குமதி செய்துள்ளதாகவும் பன்னீர்செல்வம் விவரித்தார்.

"மக்களின் பயன்பாட்டிலும் பொருளாதாரத்தின் மதிப்பீட்டிலும் பொன் அதாவது தங்கம் முதன்மைத்தன்மை கொண்டதாக இருந்தது.

இந்த பொன் வணிகக் குழுவில் பொற்கொல்லர் இடம் பெற்றிருந்தனர். இவர்கள் பல்வகை வடிவில் அணிகலன்களைச் செய்யும் திறனுடையவர்கள்," என்றும் கூறினார்.

வாரியங்களின் செயல்பாடுகள்
பழங்கால கல்வெட்டுகளின்படி, சோழர்கள் காலத்தில் பல்வகை வாரியங்கள் அமைக்கப்பட்டு மக்களின் தேவைகளை அறிந்து சிறப்பாகச் செயல்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக சோழர் காலத்தில் ஊராட்சி நடத்தி வந்த சபைகளுக்குப் பல்வேறு கடமைகள் இருந்தன.

அவற்றை நிறைவேற்றுவதற்குத் தனித்தனிக் கழகங்கள் அமைக்கப்பட்டன. அக்கழகங்கள் வாரியம் என்று அழைக்கப்பட்டன. சம்வத்சர வாரியம், ஏரி வாரியம், தோட்ட வாரியம், பஞ்சவார வாரியம், பொன் வாரியம் எனப் பல வாரியங்கள் இருந்தன.

அறங்களை ஏற்று நடத்தல், அற நிலையங்களைக் கண்காணித்தல், ஊர் மக்கள் கொண்டு வந்த வழக்குகளை விசாரித்துத் தீர்ப்பு கூறுதல் போன்றவை சம்வத்சர வாரியத்தின் கடமைகள்.
ஏரி, குளம் போன்ற நீர்நிலைகளைப் பாதுகாத்தலும், விளைநிலங்களுக்கு வேண்டிய நீரை முறையாகப் பாய்ச்சுதலும் ஏரிவாரித்தின் கடமைகள்.

விளைநிலங்கள், புறம்போக்கு நிலங்கள், தோட்டங்கள் அனைத்தையும் பார்த்துக்கொள்வது தோட்ட வாரியத்தின் கடமை.
ஊரார் செலுத்த வேண்டிய நில வரியையும், பிற வரிகளையும் வசூலித்து அரசுக்கு ஆண்டுதோறும் அனுப்பி வைக்க வேண்டியது பஞ்சவார வாரியத்தின் கடமை.
பொன்னை தரம் காண்பதும், பொன் நாணயங்களை ஆராய்வதும் பொன் வாரியத்தின் கடமைகள்.
பொன் வாரியத்தின் கடமைகள் என்ன?
[You must be registered and logged in to see this image.]
இந்திய தொல்லியல் துறையின் தமிழ் கல்வெட்டுகள் துறைத் தலைவரும், துணை கண்காணிப்பாளருமான முனைவர் க.பன்னீர்செல்வம் கூறுவதன்படி, "பொன்னை தரம் காண்பதும், பொன் நாணயங்களை ஆராய்வதும் பொன் வாரியத்தின் கடமைகள். மேலும் கோவிலில் இருக்கும் அணிகலன்கள், நகைகள் குறித்த எண்ணிக்கை விவரங்களைக் குறித்து வைப்பதும் இவர்களின் பணியாக இருந்தது."

இந்த வாரியங்கள் மட்டுமின்றி "தடிவழி வாரியம், கழனி வாரியம், கணக்கு வாரியம் என்பன போன்ற வேறு பல வாரியங்களும் இருந்தன.

மேலே குறிப்பிட்ட வாரியங்களுக்கான உறுப்பினர்கள் பிற்காலச் சோழர் காலத்தில் ஒவ்வோர் ஊரிலும் குடவோலை என்னும் தேர்தல் முறையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்," என்றும் கூறினார்.

தற்காலத்தில் தங்க நகைகளின் தரத்தை நிர்ணயம் செய்திட அந்த நகையில் ஹால்மார்க் முத்திரை பயன்படுத்தப்படுகிறது. முக்கோண வடிவில் பயன்படுத்தப்படும் இந்த முத்திரையானது அதன் கீழ் பகுதியில் தற்போது 6 இலக்க நியூமரிக் எண்கள் பயன்படுத்தப்படுவதாக தங்க நகை மதிப்பீட்டுப் பணியைச் செய்து வரும் கள்ளக்குறிச்சியைச் சேர்ந்த கே.ஆர் ரவிச்சந்திரன் தெரிவித்தார்.

இதன்மூலம் "அந்த நகையின் மதிப்பை எளிதில் தெரிந்துகொள்ள முடியும் என்றும் அந்த ஆறு இலக்க நியூமரிக் எண்களை வலைதளத்தின் மூலமாகப் பதிவு செய்து அது எந்தக் கடையில் வாங்கியது. அதன் தரம் எவ்வளவு என்பதை எளிதில் கண்டறிய முடியும்," என்று தெரிவித்தார்.

ஆனால் அக்காலத்தில் இதுபோன்ற முறைகள் இல்லை என்ற போதிலும் மிகச் சரியாகவே தரமான தங்க நகைகளைச் செய்து நேர்த்தியாக அணிந்து வந்தனர் என்று கல்வெட்டுகள் மூலம் அறிய முடிகிறது.

(பிபிசி தமிழ்)

தமிழர்களின் செல்வம் கொள்ளை அடிக்கப்பட்டது.பல நூல்கள் இந்துக்களின் நூல்களாக மாறின.- பகவத்கீதை-பல நூல்கள் எரியூட்டப்பட்டன. சமணர்கள் கழுவேற்றப்பட்டனர்- அவை சைவர்களின் தலையில் இந்துக்களால்  போடப்பட்டன. (சிங்களக் கிராமம் இராணுவத்தால் எரியூட்டப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது.அது விடுதலைப் புலிகளின் தலையில் விழுந்தது.சிங்களம் தருணம் பார்த்து பயங்கரவாதிகளாய் முத்திரை குத்தியது.) இந்து மதத்துக்கு எதிராக சைவம் உருவானது. ஆனால் சைவத்தை இந்து மதம் விழுங்கி விட்டது.இரண்டாம் நூற்றாண்டில் நடந்த வடவரின் படையெடுப்பின் தாக்கம் இன்னமும் அழியவில்லை.-மூடநம்பிக்கைகள்,சாதி,வரலாற்று இருட்டடிப்பு,வரலாறு மாற்றி எழுதப்பட்டது.-முடிவு திருவிளையாடலில் தருமி,பொன்னியின் செல்வன் வரலாறு-தமிழர்களாலேயே மாற்றப்பட்டது.கொடுமையிலும் கொடுமை.உண்மைகள் மறைக்கப்படும் போது,ஆதாரங்கள் மறைக்கப்படும் போது,வரலாறு திருத்தி எழுதப்படும் போது ஏற்படும் வலி,கண்ணீர் கொடுமை.

[You must be registered and logged in to see this image.]
மளிகைக் கடை, பல்பொருள் அங்காடி என எங்கு சென்றாலும் அலமாரிகளில் பல பானங்கள் நேர்த்தியாக அடுக்கி வைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண முடியும். மக்கள் இந்த பானங்களை பார்த்தவுடனேயே ஆரோக்கியமானது என எண்ணி வாங்கிச் செல்கின்றனர்.

உண்மையில் அவை ஆரோக்கியமானதா?
சமீபத்தில், இந்திய வர்த்தகம் மற்றும் தொழில் அமைச்சகம் மின்வணிக நிறுவனங்களுக்கு ஓர் ஆலோசனையை வெளியிட்டது. அதன் அறிவுறுத்தலின்படி, ”மின்வணிக தளங்கள் அல்லது இணையதளங்களில் போர்ன்விட்டா உட்பட சில பானங்கள் `ஆரோக்கிய பானங்கள்’ என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது எங்கள் கவனத்திற்கு வந்துள்ளது.

தேசிய குழந்தை உரிமைகள் பாதுகாப்பு ஆணையம் (NCPCR) தனது விசாரணையில் `உணவுப் பாதுகாப்பு மற்றும் தரநிலைகள் சட்டம், 2006 என்ற சட்டத்தின் படியும் (FSS Act 2006) `மொண்டலேஸ் இந்தியா ஃபுட்ஸ் பிரைவேட் லிமிடெட்’ தனியார் நிறுவனம் வழங்கிய விதிகளின்படியும் ஆரோக்கிய பானங்கள் என்பது வரையறுக்கப்படவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளது.

எனவே, வணிக நிறுவனங்கள் தங்கள் இணையதளங்கள் உட்பட அனைத்து தளங்களில் இருந்தும் ஆரோக்கிய பானங்கள் என்ற பதாகையின் கீழ் இருந்து போர்ன்விட்டா உள்ளிட்ட பானங்களை அகற்றுமாறு அறிவுறுத்தப்படுகின்றன” என்றார்.

இந்த விவகாரம் தற்போது பூதாகரம் ஆனது ஏன்?
[You must be registered and logged in to see this image.]
இதுகுறித்து தேசிய குழந்தை உரிமைகள் பாதுகாப்பு ஆணையத்தின் தலைவர் பிரியங்க் கனுங்கோ பிபிசியிடம் பேசுகையில், போர்ன்விட்டாவில் உள்ள சர்க்கரை, நிர்ணயிக்கப்பட்ட அளவைவிட அதிகமாக இருப்பதாகக் கூறினார். ஆனால் "அது ஆரோக்கிய பானமாக விற்கப்படுவதாகவும் கடந்த ஆண்டு புகார் வந்தது. இந்த பானம் குழந்தையின் வளர்ச்சிக்கு நல்லது என்றும் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டது."

இந்த விளம்பரம் குழந்தைகளின் நலன் கருதி வெளியிடப்பட்டது அல்ல, பெற்றோர்களைத் தவறாக வழிநடத்துகிறது எனக் கூறும் பிரியங்க் கனுங்கோ, "இதுபற்றி சம்பந்தப்பட்ட அரசு அமைப்புகளிடம் தெரிவித்தோம், அதே வேளையில் போர்ன்விட்டா நிறுவனத்துடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினோம், அவர்கள் தங்களின் தயாரிப்பு ஆரோக்கிய பானம் அல்ல என்று ஒப்புக்கொண்டு எழுத்துப்பூர்வமாக எழுதிக் கொடுத்தனர்.

அதன் பிறகுதான் உணவுப் பாதுகாப்பு மற்றும் தரப்படுத்தல் ஆணையத்தைத் தொடர்பு கொண்டு உணவுப் பாதுகாப்பு மற்றும் தரநிலைகள் சட்டம் 2006இல் `ஹெல்த் டிரிங்க்’ என்ற வகைப்பாடு இல்லை என்று தெரிவித்தோம்,’’ என விவரித்தார்.

அவரது கூற்றுப்படி, கலவை, குளிர்பானம், ஆற்றல் பானம் என எந்த வகையில் இருந்தாலும் எந்தவொரு உணவுப் பொருளையும் ஆரோக்கிய பானம் என்ற பெயரில் விற்க முடியாது. தேசிய குழந்தைகள் உரிமைகள் பாதுகாப்பு ஆணையம் (NCPCR) என்பது குழந்தை உரிமைகள் பாதுகாப்பு ஆணைய சட்டம் 2005இன் கீழ் நாடாளுமன்ற சட்டத்தின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது.

இந்த விஷயம் தொடர்பாக மொண்டலேஸ் இந்தியா ஃபுட்ஸ் பிரைவேட் லிமிடெட் நிறுவனத்திடம் மின்னஞ்சல் வாயிலாக பிபிசி தொடர்பு கொண்டது. ஆனால் அவர்கள் பதிலளிக்க மறுத்துவிட்டனர்.

விளம்பர உத்திகளைக் கையாளும் நிறுவனங்கள்

இது நிறுவனங்கள் மேற்கொள்ளும் விளம்பர உத்தி என்றும், ஆரோக்கிய பானம் என்று எதுவும் இல்லை என்றும் மும்பையில் உள்ள சர்க்கரை நோய் சிகிச்சை மையத்தின் மூத்த மருத்துவர் ராஜீவ் கோவில் கூறுகிறார்.

ஆரோக்கியம் என்ற பெயரில் விற்கப்படும் பல பானங்களை மின்வணிக தளங்களில் காணலாம். இதுபோன்ற பானங்கள் உடல் நலத்திற்கு எந்த விதத்திலும் பயனளிக்காது என மருத்துவர் ராஜீவ் கோவில் தெரிவித்துள்ளார்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, தாதுக்கள், வைட்டமின்கள், நுண்ணூட்டச் சத்துக்கள் மற்றும் குறைந்த சர்க்கரை கொண்ட அத்தகைய பானங்களைத்தான் மக்கள் உட்கொள்ள வேண்டும் என்கிறார்.

ஆனால், குறைவான சர்க்கரை அளவு என்பதை நிர்ணயிப்பது எப்படி?

இதுகுறித்து டாக்டர் ராஜீவ் கோவில் விளக்கமளிக்கையில், ‘‘இந்தியாவில் 100 கிராம் அளவை வைத்துத்தான் உணவு லேபிளிங் செய்யப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு உணவுப் பொருள் 100 கிராம் என்றால் அதில் பத்து கிராமுக்கும் குறைவான அளவு சர்க்கரை இருக்க வேண்டும். ஐந்து கிராமுக்கு குறைவாக இருந்தால் அது குறைந்த சர்க்கரை அளவு எனப்படும்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
சர்க்கரை அளவு 0.5 ஆக இருந்தால் அதை `சுகர் ஃப்ரீ’ என்று சொல்லலாம். சர்க்கரையைத் தவிர, இந்த பானங்கள் அனைத்திலும் கார்ன் சிரப் போன்ற கார்போஹைட்ரேட்டுகள் உள்ளன. இந்திய உணவுப் பாதுகாப்பு மற்றும் தர நிர்ணய ஆணையம் (எஃப்எஸ்எஸ்ஐ) இணையதளத்திலும் இந்த ஆலோசனை வெளியிடப்பட்டுள்ளது.

இந்த அறிவுறுத்தலின்படி, தனியுரிம உணவு உரிமம் பெற்ற உணவுப் பொருட்கள் பால் சார்ந்த பான கலவை, தானியம் சார்ந்த பான கலவை அல்லது மால்ட் சார்ந்த பானங்கள், ஆரோக்கிய பானங்கள், ஆற்றல் பானங்கள் ஆகிய வகைகளின் கீழ் விற்கப்படுவது தங்கள் கவனத்திற்கு வந்துள்ளதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

அத்தகைய சூழ்நிலையில், எஃப்.எஸ்.எஸ்- இன் கீழ் ஆற்றல் பானங்கள் என உரிமம் பெற்ற தயாரிப்புகளை மட்டுமே விற்க முடியும் மற்றும் எஃப்எஸ்எஸ் சட்டம் 2006இன் கீழ் ஆரோக்கிய பானம் என்பது வரையறுக்கப்படவில்லை.

இந்தக் கலவை அல்லது பானங்கள் குழந்தைக்கு அதிக சர்க்கரையை உட்செலுத்துவதாக பிரியங்க் கனுங்கோ கூறுகிறார். மேலும், இந்த பானங்கள் அருந்திய பின்னர் வேறு எந்த சர்க்கரை கொண்ட உணவையும் குழந்தைகள் உட்கொள்ள வேண்டியதில்லை. ஆனால் இந்தத் தகவலை தயாரிப்பு நிறுவனங்கள் தெரியப்படுத்துவதே இல்லை.

சராசரியாக எவ்வளவு சர்க்கரை உட்கொள்ள வேண்டும்?

``பல ஆண்டுகளாக ஆரோக்கிய பானங்கள் என்ற பெயரில் நம் மக்கள் மீது இந்தப் பொருட்கள் திணிக்கப்பட்டு, விளம்பரங்கள் மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் மூலம் தவறாக வழிநடத்தப்படுகின்றன,’’ என்கிறார் டாக்டர் அருண் குப்தா.

குழந்தைகள் மருத்துவர் அருண் குப்தா, பொது நலனுக்கான ஊட்டச்சத்து ஆலோசனை (NAPI) என்ற சிந்தனைக் குழுவின் ஒருங்கிணைப்பாளராகவும் உள்ளார்.

அவர் பேசுகையில், “ஆரோக்கிய பானங்கள் வரையறுக்கப்படவில்லை என்று அரசு கூறுகிறது, ஆனால் இந்த விவகாரத்தில் அரசு ஏன் நடவடிக்கை எடுக்கவில்லை? தற்போது வெளியிடப்பட்டுள்ள ஆலோசனை எந்த அளவுக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்?

ஆரோக்கியமான உணவு, பானம் எது என்பதற்கும் ஆரோக்கியமற்றவை எவை என்பதற்கும் தெளிவான வரையறை இருக்க வேண்டும்," என்றார்.

`கணிசமான அளவு சர்க்கரை கொண்ட இத்தகைய பானங்கள் சந்தையில் பல ரகங்களில் கிடைக்கின்றன’ என்று நிபுணர்கள் கூறுகிறார்கள்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
மருத்துவர் ராஜீவ் கோவில் மற்றும் மருத்துவர் அருண் குப்தா ஆகியோர் `புகைபிடிக்கும் பழக்கத்திற்கு அடிமையாகி விடுவது போல, மக்கள் குறிப்பாக குழந்தைகள் சர்க்கரைக்கு அடிமையாகக்கூடும். ஏனெனில் இனிப்பு மகிழ்ச்சியான உணர்வைத் தரும்.

ஆனால் சர்க்கரையைப் பெற இத்தகைய பானங்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கும்போது, அவர்களுக்கு உடல்நலப் பிரச்னைகள் வருவதற்கான ஆபத்து அதிகரிக்கிறது. அவர்கள் தொற்றாத நோய்களால் பாதிக்கப்படக்கூடும்.

தொற்றாத நோய் என்பது எந்தவொரு நோய்த்தொற்றாலும் ஏற்படாத, ஆரோக்கியமற்ற நடத்தையால் ஏற்படும் நோய்.

இதுபோன்ற பல பிரச்னைகளை இந்த பானங்கள் ஏற்படுத்தலாம்.

உடல் எடை அதிகரிப்பு
உடல் பருமன்
சர்க்கரை நோய்

உதாரணமாக, பிஸ்கெட்டில் சர்க்கரை தவிர உப்பும் உள்ளது என்று மருத்துவர்கள் கூறுகிறார்கள். குளிர்பானம் அல்லது ஆற்றல் பானங்களில் சர்க்கரை அளவு அதிகம் உள்ளது. இந்தத் தயாரிப்புகள் அனைத்தும் தீவிர பதப்படுத்தப்பட்ட உணவு வகைகளின் கீழ் வருகின்றன.

சமீபத்தில், பிரிட்டிஷ் மருத்துவ ஆய்விதழின் (பிஎம்ஜே) ஓர் ஆய்வறிக்கையில், `இது ஆரோக்கியத்தை பாதிப்பது மட்டுமல்லாமல் ஆயுட்காலத்தையும் குறைக்கிறது’ என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

மருத்துவர் அருண் குப்தா கூறுகையில், “உங்கள் தினசரி உணவில் தீவிரமாக பதப்படுத்தப்பட்ட உணவின் பங்கு 10 சதவீதத்திற்கு மேல் இருந்தால், அது சர்க்கரை நோய், புற்றுநோய், இதய நோய், உடலில் மனச்சோர்வு போன்ற நோய்களை உண்டாக்கும். தொற்றாத நோய்களை அதிகரிக்கும்.

உணவு அல்லது பானங்களில் எவ்வளவு சதவீதம் சர்க்கரை அல்லது உப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை விளம்பரங்களில் குறிப்பிட வேண்டும்,’’ என்கிறார்.

மேலும் பேசிய அவர், ``குறைந்த சர்க்கரை அளவைக் கொண்ட பொருட்கள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் அதிக சர்க்கரை அளவு கொண்ட பொருட்கள் பற்றி எந்தத் தகவலும் வழங்கப்படவில்லை. இதுபோன்ற விளம்பரங்கள் ஒளிபரப்பப்படுவது குறைக்கப்பட வேண்டும். இதனால், அத்தகைய பொருட்களை மக்கள் வாங்குவதைக் குறைக்க முடியும்,’’ என்கிறார்.

மருத்துவர் அருண் குப்தா மற்றும் மருத்துவர் ராஜீவ் கோவில், உணவுப் பொருள் மீது ஒட்டப்பட்டுள்ள லேபிள்களை படிக்கத் தெரியாததால் மக்களுக்கு விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்த வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள்.

இதுபோன்ற சூழலில், "படிக்காதவர்களை மனதில் வைத்து, போக்குவரத்து வண்ணக் குறியீடு மூலம் விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்த வேண்டும். அதே நேரத்தில், அதிக சர்க்கரை, உப்பு மற்றும் கொழுப்பு உள்ள பொருட்கள் குறித்து பெரிய எச்சரிக்கைகள் கொடுக்கப்பட வேண்டும்."

அத்தகைய பொருட்களின் "விலையை அதிகமாக வைத்திருக்க வேண்டும்." மேலும் "வரிகளும் அதிகமாக விதிக்கப்பட வேண்டும். இதனால் அதை வாங்குபவர்கள் மனதில் இதைப் பசிக்குச் சாப்பிட வாங்குகிறோமா அல்லது சுவைக்காக வாங்குகிறோமா என்ற கேள்வி எழும்."

(BBC Tamil)
ருசிக்கு சாப்பிடாதீர்கள்.ஆரோக்கியத்திற்காக சாப்பிடுங்கள்.40 க்குப் பின் அவதிப்படப் போவது நீங்களே!

பூனைக்கு மணி கட்டப் போவது யார்? பதஞ்சலி சாமியாருக்கு நீதிமன்றம் தலையில் கொட்டி இருக்கிறது.ஈசா சாமியாருக்கு  கொட்டப் போவது யார்?

இரண்டு சாமியார்களும் மோதியின் நண்பர்கள்!

குஜராத் மாநிலம் கட்ச் மாவட்டத்தில் உள்ள நிலக்கரி சுரங்கத்தில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட சில புதைபடிவங்களை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆய்வு செய்துள்ளனர். 2005ல் பேராசிரியர் சுனில் வாஜ்பேயினால் கண்டறியப்பட்ட இந்த படிமம் முதலையின் எச்சமாக கருதப்பட்டுள்ளது. நீண்ட கால இடைவெளிக்குப் பிறகு 2022ம் ஆண்டு தேப்ஜீத் தத்தா இது குறித்த ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தார்.

இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 27 விதமான புதைபடிமங்களை ஆய்வு செய்ததில் இது மிகப்பெரிய பாம்பு என்றும் இதன் நீளம் 11 முதல் 15 மீட்டர் இருக்கும் என்றும் அவர்களது ஆய்வு அறிக்கையில் குறிப்பிட்டுள்ளனர். மேலும் வெப்பமண்டலப் பகுதிகளில் இருந்த தீவிர வெப்பநிலை காரணமாக பாம்புகளின் அளவு மிகப் பெரியதாக இருந்திருக்கலாம் என்றும் அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த பாம்பிற்கு ‘வாசுகி இண்டிகஸ்’ எனப் பெயர் வைத்துள்ளனர்.

வாசுகி பாம்பு :

புராண கதையில் அமிர்தத்தை பெறுவதற்காக தேவர்களும், அசுரர்களும் மந்தார மலையை மத்தாக்கி, வாசுகி என்ற பாம்பை கயிறாகக் கொண்டு பாற்கடலைக் கடைந்ததாக கதை உண்டு. இந்த புராண கதையில் வரும் வாசுகி பாம்பின் இனத்தை சேர்ந்த பாம்பின் படிமங்களைத்தான் தற்போது விஞ்ஞானிகள் கண்டறிந்துள்ளதாக தினமலர் செய்தி வெளியிட்டுள்ளது.

வாசுகி பெயர் ஏன் வைக்கப்பட்டது ?

இதுகுறித்து, மொஹாலியில் உள்ள இந்திய அறிவியல் கல்வி மற்றும் பயிற்சி நிறுவனத்தின் (IISER) பேராசிரியர் வெங்கடேஸ்வரன் கூறுகையில், “குஜராத்தின் கட்ச் பகுதியில் கடந்த 2005 ஆம் ஆண்டில் ஐஐடி ரூர்க்கி நடத்திய ஆய்வில் சுமார் 50 அடி நீளம்வரை உள்ள பாம்பின் புதை படிமங்கள் (4.7 கோடி ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது) கிடைத்துள்ளன. பொதுவாக இதுபோன்ற அகழ்வாய்வில் கிடைக்கும் புதை படிமங்களில் கண்டறியப்படும் உயிரினங்களுக்கு பெயர் வைக்கும்போது, அதனைக்கண்டறிந்த அறிவியலாளர், அவ்விலங்கின் குடும்பம், குறிப்பிட்ட நாடு ஆகியவற்றைச் சேர்த்து பெயர் சூட்டுவது வழக்கம்.

அந்த வகையில், இந்திய தொன்மக் கதைகளில் வரும் ‘வாசுகி’ என்ற பாம்பின் பெயரையும், இது இந்தியாவில் கண்டறியப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் ‘இண்டிகஸ்’  என்ற பெயரையும் சேர்த்து ‘வாசுகி இண்டிகஸ்’ என்று பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது.

எனவே, ‘பாற்கடலை மேரு மலையைக்கொண்டு (இமயமலை) கடையப் பயன்படுத்தப்பட்ட வாசுகி பாம்பின் எலும்புக்கூடு கண்டறியப்பட்டது’ என்று சொல்வது அறிவியலுக்குப் புறம்பானதாகும். வாசுகி என்ற பாம்பு வாழ்ந்ததாகச் சொல்லப்படும் புராண காலத்தில் இமயமலையே இருந்திருக்கவில்லை. இந்திய-ஆசிய நிலப்பரப்புகள் மோதியதால் உயர்ந்து உருவானதுதான் இமயமலை. ஆப்பிரிக்காவின் மடகாஸ்கர் பகுதியில்தான் இந்தியா இருந்தது. பின்னர் நகர்ந்து நகர்ந்து இமயமலை உருவாயிற்று” என்றார்.

மலையை மத்தாக்கி பாம்பை கயிறு போல் பயன்படுத்தியது என்பது கற்பனைக்கு மட்டுமே பொருந்தும். உண்மையில் அப்படி நடந்திருக்காது என்பதை நாம் அறிந்ததே.

பிரதமர் நரேந்திர மோடி பல இடங்களில் பேசுகையில் மரபணு அறிவியல், ஸ்டெம்செல் மற்றும் பிளாஸ்டிக் சர்ஜெரி போன்றவை நமது பழங்காலத்தில் இருந்ததாக பிள்ளையார், கர்ணன் கதைகளை உண்மை போல பேசியதும் உண்டு.

மதமும் மூடநம்பிக்கையும் அறிவியலை தன்வயப்படுத்திக் கொள்ள முயற்சிப்பது இது முதல்முறை இல்லை. மெட்டி, தாலி எனத் திருமணத்துடன் தொடர்புடைய பொருட்களுக்கு மத அடையாளங்களை தாண்டி அதில் அறிவியல் உள்ளதாக பொய்யான தகவல்கள் பரப்பபடுவது நீண்ட காலமாக உள்ளது. அதன் ஒரு பகுதிதான் இது.

ஆய்வில் கண்டெடுக்கப்பட்ட பாம்புக்கு புராண கதையில் உள்ள ஒரு பாம்பின் பெயரை வைக்கின்றனர். உடனே, வாசுகி என்கிற பாம்பு உண்மையில் இருந்ததாக ஆய்வாளர்களே ஏற்றுக் கொண்டது போல ஒரு தோற்றத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கின்றனர். அதே நேரத்தில் ஒரு அறிவியல் கண்டுபிடிப்புக்கு எதற்காக ஒரு மதத்தின், அதுவும் புராண கதாப்பத்திரத்தின் பெயரை வைக்க வேண்டும் என்கிற கேள்வியையும் எழுப்ப வேண்டியுள்ளது.

இப்படியாக மூடநம்பிக்கையை வளர்ப்பதும்,இந்துமத கட்டுக்கதைகளை உண்மையென நம்பவைக்கவும் சிலர் முயலுவதும் இன்னொரு வரலற்றுப் பிழையாக மாறிவிட வாய்ப்புகள் ஏற்படலாம்.இந்துமத கட்டுக்கதைகள் உண்மையானவை அல்ல என்றும்,ஒரு உண்மையை மக்களுக்கு விளக்கவே கதைகள் சொல்லப்படுகின்றன எனவும்,அதை சரிசெய்ய தனக்கு சில இளைஞர்கள் வேண்டும் என அன்றே விவேகானந்தர் அறைகூவல் விடுத்திருந்தார்.

*இந்திய வளங்களின் மீதான முதல் உரிமை இஸ்லாமியர்களுக்கே’ என்று மன்மோகன்சிங் கூறியதாக பொய் பரப்பும் பிரதமர் மோடி !
**கடலூரில் திமுக கூட்டணிக்கு வாக்களிக்காத பெண் அடித்துக் கொலை என அண்ணாமலை சொன்ன பொய்.. உண்மை அறியாமல் தவறாக செய்தி வெளியிட்ட ஊடகங்கள்!
***அங்கப்பா வாக்குச்சாவடியில் 830 வாக்காளர் பெயர் நீக்கப்பட்டுள்ளதாக அண்ணாமலை சொன்ன பொய்!
என பல பொய்கள் ஊடகங்களில் பரவுவதை நம்பி ஏமாறாதீர்கள்.

விநாயகரை வணங்குபவர்கள் தெரிந்துகொள்ள வேண்டிய தகவல் இது.
இந்துக்கள் எவ்வளவு காலம் தமிழர்களை அடக்கி ஆண்டார்களோ அவ்வளவு சைவசமயத்திலும் உள்புகுந்து சைவத்தையும் தமிழர்களையும் அழிக்க முயன்றார்கள் என்பது வரலாற்றையும் கல்வெட்டு ஆதாரங்களையும் தெரிந்து கொள்வதன் மூலம் கண்டறியலாம்.

இன்றைய பாஜக ஆட்சியினர் தமிழர்களை முட்டாளாக்கி இந்தியா முழுவதும் இந்து அரசாகவும்,சமஸ்கிருத மொழியை பரப்பவும் செய்து வரும் சதியை தமிழர்கள் இன்னமும் அறிந்து கொள்ளாமல் இருப்பது கவலை தருகிறது.

திருமூலரின் திருமந்திரத்தில் ஐந்து கரத்தனை..எனத் தொடங்கும் பாடலும் வேறு சில பாடல்களையும் இடைச்செருகலாக இட்டு விநாயகர் வழிபாட்டையும் இந்து மதத்தையும் திணித்து அன்றே தொடக்கி வைத்தார்கள்.அதற்கு சோழர்கள் வீழ்ச்சியும் களப்பிரயர்கள்,வடநாட்டு படைகளின் ஆதிக்கமும்,சேர-பாண்டியர்களின் ஒற்றுமையின்மையும் துணை புரிந்தன.

விநாயக வழிபாடு தமிழ்நாட்டில் எப்போது ஆரம்பமானதையும் அகத்தியர்,திருமூலர் வாழ்ந்த காலத்தையும் சிறிது நோக்கினால் உண்மைகளை கண்டறிய முடியும்.

சிறுத்தொண்டர் என்னும் பரஞ்சோதியார் நரசிம்மவர்மப் பல்லவனின் படைத்தலைவராகப் படையுடன் சென்று சாளுக்கிய மன்னனின் வாதாபி என்னும் தொன்னகரைத் துகளாக்கி, அங்கிருந்த கணபதியைக் கொண்டு வந்து தாம் வழிபட்ட திருச்செங்காட்டங்குடியில் நிறுவினார். இவருக்கு வாதாபி கணபதி என்று பெயர்.

பொ.ஊ.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பொ.ஊ. இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை வந்த சங்ககால தமிழ் இலக்கியம், அகழ்வாராய்ச்சி ,கல்வெட்டு இவைகள் எவற்றிலும் இந்த கணபதி தமிழகத்தில் வழிபாட்டில் இருந்ததாக குறிப்பிடப்படவில்லை.

பொ.ஊ. ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தமிழ் வட்டெழுத்துப் பொறிப்புகளுடன் விநாயகர் சிலை திண்டிவனத்தருகே ஆலகிராமத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது.
செங்கல்பட்டு மாவட்டத்தில் இரும்பேடு கிராமத்தில், 5ம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த விநாயகியின் கல் சிற்பம் இந்திய தொல்லியல் துறையால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

(பொது ஊழி (Common Era), பொ.ஊ. (CE) என்பது அனோ டொமினிக்கு (AD) மாற்றான சொல். இது பொதுக் காலம் அல்லது பொது ஆண்டு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அனொ டொமினி, 6-ஆம் நூற்றாண்டில் தியோனீசியசு எக்சிகசு என்ற கிறித்தவத் துறவியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக கி.பி. 2011 என்பதைப் பொது ஊழிச் சொல்லாடலில் "பொ.ஊ. 2011" அல்லது "2011 பொ.ஊ." என்று எழுதப்படுகிறது.இது "பொது ஆண்டுக்குப் பின்" (பொ.பி.) என்றும் "பொது ஆண்டு" (பொ.ஆ.) என்றும் "பொதுக் காலம்" (பொ.கா.) என்றும் வழங்கப்படுகிறது.

பொது ஊழிக்கு முற்பட்ட ஆண்டுகள் பொது ஊழிக்கு முன் (பொ.ஊ.மு.) என வரையறுக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கி.மு. 500 (500 BC) என்பது பொது ஊழிச் சொல்லாடலில் "பொ.ஊ.மு. 500" அல்லது "500 பொ.ஊ.மு." (500 BCE) என்றாகிறது. இது "பொது ஆண்டுக்குப் முன்" (பொ.மு.) என்றும் "பொது ஆண்டுக்கு முன்" (பொ.ஆ.மு.) என்றும் "பொதுக் காலத்திற்கு முன்" (பொ.கா.மு.) என்றும் வழங்கப்படுகிறது.

பொது ஊழி அல்லது பொதுவருடம் என்பது நடுநிலை விரும்பும் பல ஆசிரியர்கள் மற்றும் வெளியீட்டாளர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது வெளிப்படையாக "கிறிஸ்து" மற்றும் "கடவுள்" (Domini) போன்ற மதத் தலைப்புகளை பயன்படுத்தவில்லை.)

கணாபத்தியம் என்பது விநாயகரை முழுமுதற் கடவுளாக வழிபடும் இந்துசமயப் பிரிவாகும்.

(மகாராஷ்ரத்தில் இன்னமும் தொடர்ந்து வரும் கணாபத்தியம் இந்து மதத்தால் அன்றே விழுங்கப்பட்டு விட்டது.தமிழர்களின் இந்துமதத்துக்கு எதிரான சைவ வழிபாடு எப்படி விழுங்கப்பட்டதோ அப்படி அவர்களின் மதமும் விழுங்கப்பட்டு விட்டது.ஒரே இந்தியா ஒரே இந்துமதம்.நாளை நடக்கப் போகும் வரலாற்று மாற்றத்தை தமிழர்கள் தடுத்து நிறுத்துவார்களா? )

இந்து சமயத்தில் விநாயகரை வழிபடுதல் என்பது ஏனைய பிரிவுகளிலும் காணப்படும் நடைமுறையாகும். அனைத்துப் பிரிவுகளைச் சேர்ந்த இந்துக்களும், வழிபாடுகள், பணிகள் மற்றும் சமய நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றை ஆரம்பிக்கும் முன்னர் விநாயகரை வழிபடுவர்.

கணபதி வழிபாடு, சைவ சமயத்தின் ஒரு பகுதியாக கிட்டத்தட்ட ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து காணப்படுகிறது. காணாபத்தியப் பிரிவு பெரும்பாலும் ஆறாம் நூற்றாண்டுக்கும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் தோற்றம் பெற்றிருக்கலாம். இது பற்றிய குறிப்பு சிறீ ஆனந்திகிரியால் எழுதப்பட்ட சங்கர திக்விஜய (ஆதிசங்கரரின் வாழ்வு) எனும் நூலில் காணப்படுகிறது. பத்தாம் நூற்றாண்டில் இப்பிரிவு அதன் உச்ச நிலையை அடைந்தது. இதன்போது விநாயகருக்காக கோயில்களும் கட்டப்பட்டன. இவற்றுள் மிகப்பெரியது தமிழ்நாட்டின் திருச்சிராப்பள்ளி மலைக்கோட்டை மீதுள்ள உச்சிப் பிள்ளையார் கோயில் (ஆயிரங்கால் மண்டபம்) ஆகும். இப்பிரிவில் விநாயகரே முழுமுதற் கடவுளாக வழிபடப்பட்டார்.

மொரயா கோசாவி என்பவரால் இப்பிரிவு பிரபலமடைந்தது. ஒரு ஆதாரத்தின் படி, இவர் மனிதக் கைகளால் உருவாக்கப்படாத விநாயகர் சிலையொன்றை உருவாகியதாகவும், மோர்கான் கோவிலைக் கட்டியதாகவும் அறிய முடிகிறது. புனேக்கு அருகில் உள்ள இக்கோவில் 14ம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது. இன்னொரு ஆதாரத்தின் படி, இவர் மோர்கான் கோவிலில் விநாயகரைத் தரிசித்ததாகவும், பின்னர் 1651ல் இவரது பிறந்த ஊரான சின்வாத்திலுள்ள விநாயகர் கோவிலொன்றில் சமாதியடைந்ததாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது.

இவரைத் தொடர்ந்து, சின்வாத்தைச் சுற்றியுள்ள மேற்கிந்தியாவின் மகாராஷ்டிரப் பகுதிகளில் 17ம் நூற்றாண்டுக்கும், 19ம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் காணாபத்தியப் பிரிவு முதன்மை பெற்றது. தற்போதும் இப்பிரிவு மகாராஷ்டிராவின் மராத்தி மொழி பேசும் பகுதிகளில் வசிக்கும் உயர்சாதி இந்துக்களிடையே முக்கிய பிரிவாகக் காணப்படுகிறது. மேலும் தென்னிந்தியாவிலும் இது முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளது. பக்தர்கள் ஆண்டுதோறும் சின்வாத்துக்கும் மோர்கானுக்கும் இடையில் யாத்திரை மேற்கொள்வர்.

இப்பிரிவைச் சேர்ந்தோர் தமது சமயக் குறியீடாக நெற்றியில் குங்குமப் பொட்டிடுதல், தமது தோள்களில் யானை முகம் மற்றும் தந்தங்களின் உருவங்களை பொறித்தல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவர்.

குறைந்தது ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்தே கணபதி சைவ சமயத்தின் ஒரு பகுதியாக வழிபடப்படுகிறார். ஆறாம் மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ஒரு குறிப்பிட்ட கணபத்தியப் பிரிவு தோன்றத் தொடங்கியது. இப்பிரிவில் விநாயகர் பரமாத்மாவாக (பர பிரம்மன்) வணங்கப்படுகிறார். இந்து மதத்தின் இந்த வடிவத்தில் பிரதான தெய்வமாக இருப்பதால், அவர் பொதுவாக சிவனுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட பரமேஸ்வரா (உச்ச கடவுள்) என்ற அடைமொழியால் அறியப்படுகிறார்.
(விக்கிபீடியா)

சிந்திப்பார்களா தமிழர்கள்?

வலதுசாரி Vs. இடது சாரி

இந்த வார்த்தைகள் மக்களின் அரசியல் நம்பிக்கைகளையும் அவர்கள் சிந்திக்கும் விதத்தையும் விவரிக்கின்றன. இடதுசாரி என்பது மாற்றத்தை விரும்பும் மற்றும் சமத்துவத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களுடன் தொடர்புடையது, அதே சமயம் வலதுசாரியானது விஷயங்களை அப்படியே வைத்திருக்க விரும்பும் மற்றும் பாரம்பரிய மதிப்புகளை ஆதரிக்கும் நபர்களுடன் தொடர்புடையது.

"இடது / வலதுசாரி" போன்ற சொற்கள் குறிப்பிடப்படும் போதெல்லாம், அது கண்டிப்பாக அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் நிலைப்பாடுகளைக் குறிக்கிறது.  இந்த பெயர்களை பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் அந்த நேரத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளிலிருந்து பெறுகிறோம்.

சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், பிரெஞ்சுப் புரட்சி என்பது பிரெஞ்சு மக்கள் தங்கள் மன்னரான XVI லூயிஸ் மீது கொண்டிருந்த விரக்தியின் உச்சம். ஒழுங்கமைக்கப்படாத மற்றும் திசைதிருப்பாத நிகழ்வுகளின் தொடர் புரட்சி சுமார் 10 ஆண்டுகள் நீடித்தது. 1789 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 14 ஆம் தேதி “The Storming of the Bastille”  என்று அழைக்கப்படுபவற்றுடன் மோதல் தொடங்கியது. இந்த நிகழ்வின் போது உள்ளூர் மக்கள் (அதாவது விவசாயிகள்) பாஸ்டில் இராணுவ மையத்திற்குள் நுழைந்தனர்.  தொடர்ந்து இராணுவப் படைகள் சரணடைவதாக அறிவித்தன. ஆயுதங்கள் மற்றும் பொருட்கள் அனைத்தும் கைப்பற்றப்பட்டன.  மக்கள் அரசருக்கு எதிரான தங்கள் முதல் வெளிப்படையான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினர்.

சற்று பின்னோக்கிச் சென்றால், பாஸ்டில் புயலுக்கு   முன்னரே, அரசர் மீது மக்களின் வெறுப்பு உருவெடுக்கத் தொடங்கியது. லூயிஸ் XVI தனது சாம்ராஜ்யத்தை திறமையாக நடத்துகிறாரா என்பது குறித்து அடிக்கடி பெரும் விவாதங்கள் நடந்தன. பிரெஞ்சு சமூகம் சுமார் 27 மில்லியன் மக்களைக் கொண்டிருந்தது. மேலும் அரசரின் கீழ் மூன்று பிரிவுகளைக் கொண்ட மூன்று தோட்டங்கள்-பிரிவுகள் இருந்தன:

முதல் எஸ்டேட் பிரிவு (மதகுருக்கள்)- முதல் எஸ்டேட் என்பது அனைத்து மதப் பணிகளுடன் தொடர்புடைய சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இதில் பாதிரியார்கள், தேவாலயத்தில் பணிபுரிபவர்கள் மற்றும் அரசருக்கு மத ஆலோசனை வழங்கும் ஆலோசகர்கள் போன்ற தொழில்களும் அடங்கும். மதகுருமார்கள் தோராயமாக 130,000 பேர் இருந்தனர்.
இரண்டாவது எஸ்டேட் (பிரபுத்துவம்)- இரண்டாவது எஸ்டேட்டில் அரச குடும்பம், அறிவும் சிறப்பும் உள்ளவர்கள், அரசருக்கு ஆலோசனை வழங்குவது மற்றும் அறிஞர்களாக இருப்பது போன்ற தொழில்களைக் கொண்டிருந்தவர்கள். பிரபுக்கள் சுமார் 350,000 மக்களைக் கொண்டிருந்தனர்

மூன்றாம் எஸ்டேட் (சாமானியர்கள்)- மூன்றாவது பிரிவு கிராமப்புற விவசாயிகள் அல்லது சமூகத்தின் கீழ் அடுக்குகளை உருவாக்கிய வணிகர்களைக் கொண்டிருந்தது. சாமானியர்கள் சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த பிரிவாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் மொத்த மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட 85-90% ஆக இருந்தனர். அவர்களில் 75-80% விவசாயிகள் மற்றும் 8%-10% நிலம் வைத்திருப்பவர்கள் மற்றும் வணிகர்கள்.

சமூகத்தில் அவர்களின் பாத்திரங்கள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கைத் தரம் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் மூன்று தோட்டங்களுக்கு இடையே ஒரு அப்பட்டமான மற்றும் வெளிப்படையான வேறுபாடு இருந்தது. இந்த ஏற்றத்தாழ்வு பிரெஞ்சு புரட்சியின் முதுகெலும்பாக அமைந்தது. ராஜா மோசமான பொருளாதார அல்லது சமூக முடிவை எடுத்தால், பெரும்பாலும், மிகவும் பாதிக்கப்படும் பிரிவு மூன்றாவது எஸ்டேட்டாக இருக்கும்.

முன்பு குறிப்பிட்டது போல, அரசனின் திறமை, அவருக்கு எவ்வளவு அதிகாரம் இருக்க வேண்டும், எப்படி செயல்பட வேண்டும், போன்றவற்றைப் பற்றி பெரிய விவாதங்கள் நடத்தப்பட்டன. வழக்கமான நடைமுறை என்னவென்றால், நாட்டில் மிகவும் பழமைவாத மக்கள், நம்பிக்கை கொண்டவர்கள். ராஜா, அவரது அதிகாரம் விவாதத்தை நடத்திய அதிகாரியின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்தனர். இதற்கிடையில், "தாராளவாத", அரச எதிர்ப்பு மக்கள், புரட்சி மற்றும் ஒரு புதிய சமூகம் பற்றிய கருத்துக்களைக் கொண்டவர்கள், வழக்கமாக அதிகாரியின் இடதுபுறத்தில் அமர்ந்தனர். ஒரு குறிப்பிட்ட குழு உட்காரும் இடத்தைப் பொறுத்து இந்த விதிமுறைகள் உருவானது. எனவே அவை அரசியலுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், அவை  விதிமுறைகளாகத் தொடங்கின.

இன்றைய உலகில், இந்த சொற்கள் பொதுவாக அரசியல் நிலைப்பாடு மற்றும்  பின்பற்ற விரும்பும் சிந்தனை முறையை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

மையத்தில் செயல்படுபவர்கள், மையவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.அவர்கள் பொதுவாக இடது மற்றும் வலதுசாரிகளுக்கு இடையில் நடுநிலையாக இருக்க விரும்புகிறார்கள். மேலும் இரண்டிற்கும் இடையே சமநிலையாக செயல்படுகிறார்கள். இந்த மையத்தின் பங்கு பெரும்பாலும் பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது விவாதங்களை நடத்திய அதிகாரியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

அரச எதிர்ப்பு உணர்வுகளின் தோற்றம் மற்றும் அந்த நம்பிக்கைகளில் அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் காரணமாக, ஏற்கனவே இருக்கும் அரசாங்கம் அல்லது ஆட்சியை எதிர்க்கும் எதுவும் "இடது பக்கம் சாய்ந்ததாக" கருதப்படுகிறது. இந்தக் கருத்துக்களால்தான் கம்யூனிசம் போன்ற சித்தாந்தங்கள் இடதுசாரிகளின் நம்பிக்கைகளாக விளங்குகின்றன.

வெறுமனே, இடது பக்கம் சாய்ந்த ஒரு நபர், வறுமை, வருமான இடைவெளியைக் குறைத்தல், சமூகத்தின் கீழ்மட்ட மக்களுக்கு உதவுதல், தொழிலாளர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்தல் போன்ற துறைகளில் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும்.

சமகால அரசியல் துறையில் ராஜா மற்றும் பிரபுத்துவத்தை ஆதரிப்பதன் மூலமும், முடியாட்சி போன்ற மரபுகளை ஆதரிப்பதன் மூலமும், பாரம்பரிய அல்லது பழமைவாத வழிகளால் ஆதரிக்கப்படும் பகுத்தறிவு அல்லது கருத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு நபர் பெரும்பாலும் "வலது பக்கம் சாய்ந்தவராக" கருதப்படுகிறார்.

வெறுமனே, வலது பக்கம் சாய்ந்த ஒரு நபர், உரிமைகளை வழங்குதல், சிறந்த வாழ்க்கைத் தரத்திற்கான கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் மக்களுக்கு ஏற்கனவே குறிப்பிட்ட அளவு சலுகை உள்ள துறையில் பணிபுரிதல் போன்ற பகுதிகளில் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும். வாழ்க்கையின் அனுபவத்தை மேம்படுத்துவதே இறுதி இலக்கு.

ஒரு ஜனநாயகம் திறம்பட செயல்பட, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சமநிலையை அடைவதே குறிக்கோளாக இருக்க வேண்டும். நீண்ட காலமாக, எந்தப் பக்கம் சிறந்தது என்பதைப் பற்றிய விவாதம், ஒன்றாக வேலை செய்வதன் பலன்களை ஒப்புக்கொள்ளாமல் உள்ளது. மனித முன்னேற்றத்தின் சமீபத்திய சகாப்தத்திற்கு நாம் முன்னேறும்போது, ​​​​இந்த விவாதம் பலனளிக்கவில்லை என்பதை நாம் காண முடியும் என்பதால், வரலாற்றிலிருந்து நாம் இவற்றைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

வெறுமனே, இடதுசாரிகள் மக்களை வறுமையில் இருந்து மிதமான வாழ்க்கைத் தரத்திற்கு உயர்த்துவதற்கு வேலை செய்யும், அதே சமயம் வலதுசாரிகள் இந்த தரத்தை மிதமான நிலையில் இருந்து சிறந்ததாக உயர்த்த வேலை செய்ய வேண்டும்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
அரசியலில் இடதுசாரி vs வலதுசாரி பிளவு என்பது அரசியல் நிலைப்பாடுகளில் பொதுவான மற்றும் எளிமையான கருத்தியல் வேறுபாடுகளைக் குறிக்கிறது. இடது முற்போக்கான சமூக மற்றும் பொருளாதார மதிப்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; மற்றும் வலது பழமைவாத சமூக மற்றும் பொருளாதார மதிப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது.

முக்கிய வேறுபாடுகள்:

இடதுசாரி சித்தாந்தம் பொதுவாக சமத்துவம், சமூக நீதி மற்றும் கூட்டுப் பொறுப்பு ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களை ஆதரிக்கிறது. சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்வதற்கும் பொது சேவைகளை வழங்குவதற்கும் அரசாங்கத்தின் தலையீட்டிற்கு வாதிடுகிறது.

வலதுசாரி சித்தாந்தம் முதன்மையாக சமூகப் பழமைவாதம், வரையறுக்கப்பட்ட அரசாங்கம் மற்றும் தடையற்ற சந்தைப் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றை ஆதரிக்கிறது. தனிப்பட்ட பொறுப்பு மற்றும் பாரம்பரிய மதிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
புரட்சியின் ஆதரவாளர்கள், தீவிர மாற்றம், குடியரசுவாதம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றிற்கு ஆதரவாக இடதுபுறத்தில் அமர்ந்தனர்.

காலப்போக்கில், இந்த இருக்கை ஏற்பாடுகள் அவற்றின்  அர்த்தங்களைத் தாண்டி, தனித்துவமான அரசியல் சித்தாந்தங்களுடன்-இடது' மற்றும் 'வலது' ஆகியவற்றுடன் பின்னிப்பிணைந்தன.

மைய-இடது சமூக ஜனநாயகம்: இது ஒரு ஐரோப்பிய பாணி ஜனநாயக அமைப்பைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு வகை ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட முதலாளித்துவத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான விருப்பத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவை இரண்டும் தொழில்முனைவை ஊக்குவிக்கின்றன மற்றும் தீவிர சமூக சமத்துவமின்மைக்கு சரிவதைத் தடுக்க ஒழுங்குமுறை மூலம் முதலாளித்துவத்தின் அதிகப்படியானவற்றைக் குறைக்கின்றன.

முதலாளித்துவம் ஒரு சிறந்த பொருளாதார அமைப்பு என்று அது நம்புகிறது. ஆனால் அது சமூகத்தின் நலன்களுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் (மற்றும் சமூகம் முதலாளித்துவ இயந்திரத்திற்கு சேவை செய்வதாக இருக்கக்கூடாது). சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி போன்ற அத்தியாவசிய சேவைகளுக்கு சமமான அணுகலை வழங்க முற்போக்கான வரிவிதிப்பைப் பயன்படுத்துவதை இது நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இது உலகளாவிய பொருளாதார மற்றும் சமூக ஒத்துழைப்பை தழுவிக்கொள்ள முனைகிறது.

சோசலிசம் : சமூக ஜனநாயகம் போலல்லாமல், சோசலிசம் முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரானது.அனைவருக்கும் இலவச அத்தியாவசிய சேவைகளை உருவாக்குவதன் மூலமும், உழைப்பு மற்றும் வளங்களைச் சுரண்டுவதைத் தடுக்க உற்பத்திச் சாதனங்களை தேசியமயமாக்குவதன் மூலமும் சமமான சமத்துவத்தை நிறுவ முயற்சிக்கிறது (சோசலிஸ்டுகள் தேசியமயமாக்கும் தொழில்களில் எண்ணெய் உற்பத்தி, தொலைத்தொடர்பு வரிகள் போன்றவை அடங்கும் ) .பொதுவாக, அது இன்னும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட சிறு வணிகங்களை பொறுத்துக்கொள்கிறது.

கம்யூனிசம் :சோசலிசத்தின் தீவிர பதிப்பு, கம்யூனிசம் எந்தவொரு தனியார் தொழில்துறையையும் பொறுத்துக்கொள்ளாது. அனைத்து குடிமக்களுக்கும் அவர்களின் வேலையைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரே ஊதியத்தை வழங்க முனைகிறது.மேலும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஆட்சியில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளது. அரசாங்கம் பொருளாதார சுதந்திரத்தை முற்றிலும் கட்டுப்படுத்துகிறது . பொருளாதார வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் கட்டுப்படுத்துகிறது.

உலகின் முதல் தொழிற்சங்க இயக்கம் காஷ்மீரில் 1865 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்கப்பட்டது என்பது பலருக்குத் தெரியாது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
உலகம் முழுவதும் , சிகாகோவில் உள்ள ஹேமார்க்கெட் சதுக்கத்தில் 1886 இல் நடந்த போராட்டங்களை நினைவுகூரும் அதேசமயம் தொழிலாளர்களின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தும் வகையில் மே 1 அன்று மக்கள் தொழிலாளர் தினத்தை கடைபிடிக்கின்றனர்.

ஆனால், இந்த சம்பவத்திற்கு முன்பே, ஜம்மு காஷ்மீரின் கோடைகால தலைநகரான ஸ்ரீநகரில், உலகின் முதல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழிலாளர் மற்றும் தொழிற்சங்க இயக்கம் தெருக்களில் நடந்து போராடியது என்பது பலருக்குத் தெரியாது.

ஹேமார்க்கெட் சம்பவத்திற்கு ஏறக்குறைய 21 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நெசவாளர்கள் மற்றும் சால்வை நெசவுத் தொழிலில் ஈடுபட்டிருந்த தொழிலாளர்கள் ஏப்ரல் 29, 1865 அன்று ஸ்ரீநகரின் தெருக்களில் அதிக வரிகளை எதிர்த்துப் போராடினர்.

அந்த நேரத்தில் ஜே&கே சுதந்திர நாடான டோக்ரா நிர்வாகத்தின் அரசு நடவடிக்கையால் (Dogra administration, independent country of J&K) குறைந்தது 28 தொழிலாளர்கள் கொல்லப்பட்டனர்.  நூற்றுக்கணக்கானோர் காயமடைந்தனர்.
[You must be registered and logged in to see this image.]காஷ்மீர் சால்வை நெசவாளர்களால் அறியப்பட்ட முதல் தொழிலாளர்களின் போராட்டம் 1865 ஆம் ஆண்டில் தங்களுக்கு ஏற்பட்ட அவல நிலைக்கு எதிராக போராட்டம் நடத்தியது. -இந்த படம் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் AI உருவாக்கப்பட்டது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, காஷ்மீரி சால்வைகள் - தோளில் தளர்வாக அணிந்திருக்கும் மென்மையான விரிப்புகள் - நெப்போலியன் போனபார்ட்டிடமிருந்து கூட உலகையே வியக்கவைத்துள்ளன. அவருடைய ஆடம்பரமான மனைவி ஜோசபின், துருக்கியிடமிருந்து(எகிப்தில் இருந்த கருவூலம்) நெப்போலியன் எடுத்த 60 க்கும் மேற்பட்டவற்றை வைத்திருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. .இன்றும் காஷ்மீர் பெயரில் உலகெங்கும் சால்வைகள்,நில விரிப்புகள்.. என விற்கப்படுகின்றன.அவ்ற்றில் பெயர் மட்டுமே காஷ்மீர்.
[You must be registered and logged in to see this image.]காஷ்மீரில் இருந்து பாஷ்மினா சால்வை அணிந்த பேரரசி ஜோசபின்.
காஷ்மீரி பஷ்மினா சால்வை ஐரோப்பாவில் உயர் நாகரீகத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. அங்கு அது காஷ்மியர் என்றும், மற்ற இடங்களில், அதன் மென்மையான பொருள் மற்றும் நேர்த்தியான வடிவமைப்புகள் காரணமாகவும் உள்ளது. ஆனால் அதன் அதிக விலையும் அதை நிலை சின்னமாக மாற்றியது.

முகலாயப் பேரரசர்கள் பஷ்மினா சால்வைகளை விரும்பி, வெளிநாட்டுப் பிரமுகர்களுக்கு அடிக்கடி பரிசளிப்பார்கள். ஐரோப்பாவில் அவை பிரபலமடைய உதவினார்கள்.
[You must be registered and logged in to see this image.]காஷ்மீரி சால்வை அணிந்திருந்த முகலாய பிரபு அப்த்-அர்-ரஹீமின் உருவப்படம். அவர் ஒரு கவிஞராகவும் கலைகளின் புரவலராகவும் இருந்தார் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் முகலாயப் படைகளின் கானிகானா அல்லது தளபதியாக பணியாற்றினார்.
இப்பகுதியில் சால்வை நெய்தலின் வரலாறு பழங்காலத்திலிருந்தே இருப்பதாக நிபுணர்கள் கூறுகின்றனர். வரலாற்றாசிரியர் ஜைன்-உல்-அபிதீன் ரஹினுமா, ஹஸ்ரத் கதீஜா அவர்கள் 595 ஆம் ஆண்டில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களை மணந்தபோது தன்னுடன் எடுத்துச் சென்ற பல விஷயங்களைப் பட்டியலிடுகையில், காஷ்மீரி சால்வையையும் குறிப்பிடுகிறார்.

ரஹினுமா ஹஸ்ரத் கதீஜாவின் விரிவான சுயவிவரத்தை எழுதியுள்ளார்.  அவர் தனது டிரஸ்ஸோவில்( trousseau.) எடுத்துச் சென்ற பொருட்களை பட்டியலிட்டுள்ளார்.(டிரஸ்ஸோ என்பது பிரெஞ்சு வினைச்சொல்லான கால்சட்டையின் வழித்தோன்றலாகும், அதாவது "டிரஸ்" அல்லது "டக் அப்".-Trousseau -trousser, - "to truss" or "to tuck up.)-ஒரு பெண் திருமணமானவுடன் தனது புதிய வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்லும் ஆடைகள் போன்ற தனிப்பட்ட உடைமைகளின் தொகுப்பு.

1846 ஆம் ஆண்டு அமிர்தசரஸ் உடன்படிக்கையின் படி, பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனி மற்றும் டோக்ரா ஆட்சியாளர் குலாப் சிங் இடையே, பிந்தையவர் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திற்கு ஆண்டுதோறும் மூன்று பஷ்மினா சால்வைகளை வழங்குவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது.

ஒப்பந்தத்தின் 10வது பிரிவு கூறுகிறது, “ மஹாராஜா குலாப் சிங் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் மேலாதிக்கத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார் மற்றும் அத்தகைய மேலாதிக்கத்தின் அடையாளமாக பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திற்கு ஆண்டுதோறும் ஒரு குதிரை, அங்கீகரிக்கப்பட்ட இனத்தின் பன்னிரண்டு சால்வை ஆடுகள் (ஆறு ஆண் மற்றும் ஆறு பெண்) மற்றும் மூன்று ஜோடிகளை வழங்குவார். காஷ்மீர் சால்வைகள் ."
(Article 10 of the treaty states, “Maharaja Gulab Singh acknowledges the supremacy of the British government and will in token of such supremacy present annually to the British government one horse, twelve shawl goats of approved breed (six male and six female) and three pairs of Cashmere shawls.”)
[You must be registered and logged in to see this image.]ஜம்மு மற்றும் காஷ்மீரின் லடாக் பகுதியில் உள்ள சாங்தாங்கில் பஷ்மினா ஆடுகள்.
இந்த தறியின் புகழ் இருந்தபோதிலும், காஷ்மீரில், சால்வை உற்பத்தியில் தொடர்புடையவர்களின் நிலை பரிதாபமாக இருந்தது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் பதிவு செய்துள்ளனர்.

[You must be registered and logged in to see this image.]காஷ்மீரின் சால்வை தயாரிப்பாளர்கள்: இந்த  chromolithograph வில்லியம் சிம்ப்சனின் 'இந்தியா: பண்டைய மற்றும் நவீன' தகட்டின் 2 இல் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் லைப்ரரி இணையதளத்தில் இருந்து பதிவிறக்கம் செய்யப்பட்டது.
ஆசிரியர் மிருது ராய் கருத்துப்படி , இப்பகுதியில் இந்து டோக்ரா ஆட்சியாளர்களால் விதிக்கப்பட்ட வரிவிதிப்பு முறை, முஸ்லிம் காஷ்மீரிகளுக்கு-தொழிலாளர்கள் வாழ்வாதாரத்தின் மிகக் குறைந்த அளவு மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டது. .

பட்டு, குங்குமப்பூ, காகிதம், புகையிலை, மது மற்றும் உப்பு உற்பத்தி மாநில ஏகபோகமாக இருந்தது. அனைத்து கம்பளி உற்பத்தியாளர்களுக்கும் 85 சதவீதம் வரி விதிக்கப்பட்டது. இந்த பரிதாபகரமான வேலை நிலைமைகளின் கீழ், சால்வை நெசவாளர், மாதத்திற்கு ஏழு ரூபாய் கூட(அமெரிக்க $0.092) சம்பாதிக்க முடியாது.

" ஒரு நெசவாளர் வேலையை விட்டு வெளியேறினால், அவரது மனைவி, குழந்தைகள் மற்றும் பெற்றோரைக் கைது செய்து அவரது வீட்டைக் கைப்பற்றுவார் " என்று புத்தகம் பதிவு செய்கிறது.

இந்த வருமானத்திலிருந்து, தொழிலாளர்கள் ஐந்து ரூபாய் (அமெரிக்க $0.066) வரியாக செலுத்த வேண்டும் என்று பிரிட்டிஷ் ராணுவ அதிகாரி லார்ட் பேர்ட்வுட் பதிவு செய்துள்ளார்.

தொழிலாளர்களிடம் விட்டுச்சென்ற தொகையில் கம்பளிச் செலவு போன்றவையும் அடங்கும். மேலும் அவர்களால் தானியங்கள் அல்லது காய்கறிகளை வாங்க முடியவில்லை. மேலும் உயிரை வைத்துக் கொள்ள தண்ணீர் கஷ்கொட்டைகளை-chestnuts- மட்டுமே சாப்பிடுவார்கள்.
[You must be registered and logged in to see this image.]chestnuts
[You must be registered and logged in to see this image.]வில்லியம் சிம்ப்சன் (1823-1899) எழுதிய குரோமோலித்தோகிராஃப், ஒரு தலைசிறந்த நெசவாளர் இரு பயிற்சியாளர்களுடன் பஷ்மினா சால்வை நெய்வதைக் காட்டுகிறது.
" சால்வை நெசவாளர்கள் காஷ்மீரை விட்டு வெளியேறவோ அல்லது அவர்களின் வேலையை மாற்றவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை. இதனால் அவர்கள் கிட்டத்தட்ட அடிமைகளின் நிலையில் இருந்தனர். ஏனெனில் நெசவாளர்களின் இடம்பெயர்வு தனது வருமானத்தைக் குறைக்கும் என்ற அச்சம் இந்து ஆட்சியாளரிடம் இருந்தது ” என்று ஐரோப்பிய பயணியான ஆண்ட்ரூ வில்சன் எழுதிய The Abode of Snow இல். அவர் 1873 இல் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார்.

டாக்-இ-ஷால் என்று அழைக்கப்படும் சிறப்பு வரிவிதிப்புத் துறை, ஆட்சியாளருக்கு தன்னிச்சையாக அதிகப்படியான வரிகளை வசூலிப்பதற்கும், தொழிற்சாலை உரிமையாளர்கள் அல்லது உரிமையாளர்களுடன் நெசவாளர்களின் வேலையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் அறியப்பட்டது.

மேலும், ஆட்சியாளர் இந்த துறையை ஒப்பந்ததாரருக்கு ஏலம் விடுவார். அவர் வரி வசூலிப்பவர் என்ற புதிய நடைமுறை தொடங்கியது. 1865 ஆம் ஆண்டில், ஆட்சியாளர் 2 மில்லியன் ரூபாய்க்கு (அமெரிக்க $26,402) ஒரு பணக்கார காஷ்மீரி, ராஜ் காக் தார் என்பவரிடம் இந்தத் துறையை ஒப்பந்தம் செய்தார்.

" தன்னிச்சையாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட வரி விகிதங்கள் மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் தொழிலாளர்களுக்கு வீரர்களை பணியமர்த்துவதன் மூலம் இந்த தொகையை உணர இது தார்க்கு முற்றிலும் சுதந்திரம் அளித்தது .

1865 ஆம் ஆண்டில் காஷ்மீரில் கிட்டத்தட்ட 125,000 பேர் நெசவாளர்கள், சலவைத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் பிற திறமையான தொழிலாளர்களை உள்ளடக்கிய இந்த வணிகத்துடன் தொடர்புடையவர்கள் இருந்தனர். வருவாய் பதிவுகளின்படி, இந்தத் தொழில் ஆண்டுக்கு ஐந்து மில்லியன் ரூபாயை (அமெரிக்க $6,594) ஈட்டுகிறது - இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு பெரிய தொகையாகும்.

அவர்களின் பொறுமை ஒரு எல்லையை எட்டியது. நெசவாளர்கள் அதிக வரிவிதிப்பு மற்றும் பரிதாபகரமான வேலை நிலைமைகளுக்கு எதிராக  ஏப்ரல் 29, 1865 அன்று நியாயமான ஊதியம் கோரி ஊர்வலம் நடத்தினர்.

ஆனாலும் காஷ்மீரின் ஷால்பாஃப் இயக்கம் தொழிற்சங்கங்களிடமிருந்தோ அல்லது உலகளாவிய தொழிலாளர் இயக்கங்களிடமிருந்தோ எந்த அங்கீகாரத்தையும் பெறவில்லை.

அவர்கள் தங்கள் இடம்பெயர்வுக்கான தடையை நிறுத்த வேண்டும் என்றும் வேறு தொழிலைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான தடைகளையும் நீக்கக் கோரினர். ஸ்ரீநகரில் உள்ள ஆட்சியாளரின் பிரதிநிதியான திவானையும் சந்திக்க வேண்டும் என்று கேட்டுக் கொண்டனர் .

ஆனால் கர்னல் பிஜே சிங்கின் கீழ் டோக்ரா இராணுவத்தின் ஒரு நெடுவரிசை ஜீலம் நதியின் குறுகலான ஹாஜி பதேர் பாலத்தில் அவர்களை நிறுத்தியது. கூட்ட நெரிசலில், 28 நிராயுதபாணி நெசவாளர்கள் ஆற்றில் தூக்கி வீசப்பட்டதாகவும், தோட்டாக்கள் வீசியதில் ஏராளமானோர் காயமடைந்ததாகவும் வரலாற்றாசிரியர்கள் பதிவு செய்துள்ளனர்.

“ அடுத்த நாள், இறந்த உடல்கள் ஓடையில் இருந்து மீட்கப்பட்டு, ஆட்சியாளரின் கவனத்தை ஈர்ப்பதற்காக நெசவாளர்களால் ஊர்வலம் செய்யப்பட்டது. ஊர்வலத்தை ஏற்பாடு செய்தவர்கள் தடுத்து நிறுத்தி கைது செய்யப்பட்டனர்.  சாட்டையால் அடிக்கப்பட்டனர் ,” என்கிறார் ஜம்மு பல்கலைக்கழகத்தின் ஆசிரியை ரேகா சௌத்ரி.
[You must be registered and logged in to see this image.]சுழலும் மற்றும் நெசவு பஷ்மினா சால்வைகள், ஸ்ரீநகர், காஷ்மீர்,
ரசூல் ஷேக், அலி பால், அப்துல் குதூஸ் மற்றும் சோனா ஷா - ஊர்வலத்தை வழிநடத்திய தலைவர்கள் - ஜம்மு பகுதியில் உள்ள பாகு கோட்டை சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர்.

அவர்கள் காஷ்மீர் திரும்பாமல் சிறையில் இறந்தனர்.ஆனாலும் சிகாகோ சம்பவத்திற்கு முன்பே அல்லது சுரண்டலுக்கு தொழிலாளர்களின் எதிர்ப்பின் விளைவாக உருவான ரஷ்ய அல்லது சீன கம்யூனிஸ்ட் புரட்சிகளுக்கு முன்னரே நடந்த உலகின் முதல் தொழிற்சங்க இயக்கத்திற்காக ஒரு விசாரணையோ அல்லது நினைவுச்சின்னமோ அமைக்கப்படவில்லை.

இந்த வரலாற்றுப் பகுதியும் காஷ்மீர் பகுதியில் மறந்து போய்விட்டது.

இன்றும் கூட காஷ்மீரில் சாதாரண மக்கள் படும் அவஸ்தையும் அடக்குமுறையும் வெளிவராமல் இந்திய அரசு மறைத்து வருவதையும் வரலாறும் இன்றைய மக்களும் மறந்து விடுவது ஆச்சரியமே.சிறுபான்மை காரணமா அல்லது மதம் காரணமா?.

(Kashmir Times-இந்த பகுதி முதலில் காஷ்மீர் டைம்ஸில் வெளிவந்தது .)

மே தினம்-தொழிலாளர் தினம்-உழைப்பாளர் தினம் என்பது நம்மிடையே நினைவுக்கு வருவது தொழிலாளர்களின் போராட்டமே.அதற்காகவே மே முதல் திகதி கொண்டாப்படுகிறது.ஆனாலும் Mayday -வேறு வகையிலும் கொண்டாடப்படுகிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா? வெவ்வேறு வரலாறுகள் உள்ளன.

May Day- May Eve.
[You must be registered and logged in to see this image.]Maypole dancing at the Village Fair on the Egg (village green) at Bishopstone, East Sussex, with the tower of St Andrew's parish church in the background
மே தினம் என்பது ஒரு ஐரோப்பியப் பழங்காலத் திருவிழாவாகும். இது கோடையின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும். வழக்கமாக மே 1 அன்று, வடக்கு அரைக்கோளத்தின் வசந்த உத்தராயணம் மற்றும் ஜூன் சங்கிராந்திக்கு இடையில் பாதியிலேயே ( Northern Hemisphere's Spring equinox and June solstice.) கொண்டாடப்படுகிறது. மே ஈவ் என்று அழைக்கப்படும் விழாக்கள் முந்தைய இரவில் நடத்தப்படலாம். மரபுகளில் பெரும்பாலும் காட்டுப் பூக்கள் மற்றும் பச்சைக் கிளைகளை சேகரிப்பது ("மே மாதத்தில் கொண்டு வருதல்"),மலர் மாலைகளை நெய்தல், மே ராணிக்கு முடிசூட்டுதல் (சில நேரங்களில் ஆண் துணையுடன்) மற்றும் மேபோல், மே மரம் அல்லது மே புஷ் ஆகியவற்றை அமைப்பது ஆகியவை அடங்கும்.( May Queen (sometimes with a male companion),  Maypole, May Tree or May Bush,Maibaum..)இன்றும் கொண்டாடப்படுகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]Maibaum in Munich, Germany
[You must be registered and logged in to see this image.]Maibaum in Bad Tölz, Germany
[You must be registered and logged in to see this image.]Children dancing around a maypole as part of a May Day celebration in Welwyn, Hertforshire.
[You must be registered and logged in to see this image.]May Day festivities at Longview Park in Rock Island, Illinois, c. 1907 – 1914

மக்கள் ஆடுகிறார்கள் , பாடுகிறார்கள். சில பிராந்தியங்களில் தீபங்கள் திருவிழாவின் முக்கிய பகுதியாகும். பிராந்திய வகைகள் மற்றும் தொடர்புடைய மரபுகளில் மத்திய மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவில் வால்பர்கிஸ் இரவு, கேலிக் திருவிழா பெல்டேன், வெல்ஷ் திருவிழா காலன் மாய், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரிக்கு மே வழிபாடுகள் ஆகியவை அடங்கும். இது பண்டைய ரோமானிய திருவிழாவான புளோராலியாவுடன் தொடர்புடையது.

May Day-Labour Day or International Workers' Day

மே நாள் அல்லது மே தினம் எனப்படும் உலகத் தொழிலாளர் தினம் ஆண்டுதோறும் மே முதலாம் தேதி (மே 1) உலக அளவில் கொண்டாடப்படுவதாகும்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்திலும் வேகமாக வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளில் தொழிலாளிகள் பலரும் நாளொன்றுக்கு 12 முதல் 18 மணி நேரக் கட்டாய வேலை செய்ய நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டனர். இதற்கெதிரான குரல்களும் பல்வேறு நாடுகளில் ஆங்காங்கே எழத் துவங்கியது. இதில் குறிப்பிடத்தக்கது இங்கிலாந்தில் தோன்றிய சாசன இயக்கம் (chartists) ஆகும். சாசன இயக்கம் 6 முக்கிய கோரிக்கைகளை முன்வைத்து தொடர் இயக்கங்களை நடத்தியது. அதில் குறிப்பிடத்தக்கது 10 மணி நேர வேலை கோரிக்கையாகும்.

21 ஏப்ரல் 1856 அன்று, விக்டோரியாவில் உள்ள ஆஸ்திரேலிய கல்வெட்டு தொழிலாளர்கள் எட்டு மணி நேர வேலை நாள் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக வெகுஜன நிறுத்தத்தை மேற்கொண்டனர்.இது வருடாந்தர நினைவாக அமைந்தது. அமெரிக்கத் தொழிலாளர்களை அவர்களது முதல் வேலைநிறுத்தம் செய்ய தூண்டியது.

சிகாகோவில் 1886 ஹேமார்க்கெட் விவகாரத்தை நினைவுகூரும் வகையில் மே 1 சர்வதேச தொழிலாளர் தினமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. அந்த ஆண்டு மே 1 ஆம் தேதி தொடங்கி, எட்டு மணி நேர வேலைக்காக பொது வேலைநிறுத்தம் நடந்தது.

மே 4 அன்று, அடையாளம் தெரியாத நபர் ஒரு வெடிகுண்டை வீசியபோது, ​​போராட்டத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு பொதுக் கூட்டத்தைக் கலைக்க காவல்துறை செயல்பட்டது. இதற்கு பதிலடி கொடுக்கும் வகையில் போலீசார் தொழிலாளர்கள் மீது துப்பாக்கிச்சூடு நடத்தினர். இந்த நிகழ்வானது ஏழு பொலிஸ் அதிகாரிகள் மற்றும் குறைந்தது நான்கு பொதுமக்களின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது; நூற்று பதினைந்து பொதுமக்கள் என அறுபது போலீஸ் அதிகாரிகள் காயமடைந்தனர்.

நூற்றுக்கணக்கான தொழிலாளர் தலைவர்கள் மற்றும் அனுதாபிகள் பின்னர் சுற்றி வளைக்கப்பட்டனர் மற்றும் நான்கு பேர் தூக்கிலிடப்பட்டனர்.இது நீதியின் கருச்சிதைவாகக் காணப்பட்டது. அடுத்த நாள் மே 5 அன்று, விஸ்கான்சின் மில்வாக்கியில், தி. வேலைநிறுத்தம் செய்பவர்களின் கூட்டத்தின் மீது மாநில தேசிய காவலர் (விஸ்கான்சின் தேசிய காவலர்- விஸ்கான்சின் ராணுவ தேசிய காவலர் மற்றும் விஸ்கான்சின் ஏர் நேஷனல் காவலர் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.)துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தியதில் ஒரு பள்ளி மாணவன் மற்றும் அவனது முற்றத்தில் கோழிகளுக்கு உணவளிக்கும் ஒரு மனிதன் உட்பட ஏழு பேர் கொல்லப்பட்டனர்.

1889 ஆம் ஆண்டில், சிகாகோ போராட்டங்களின் 1890 ஆண்டு விழாவில் சர்வதேச ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு அழைப்பு விடுத்த ரேமண்ட் லெவினின் ஒரு முன்மொழிவைத் தொடர்ந்து, இரண்டாம் அகிலத்தின் முதல் கூட்டம் பாரிஸில் நடைபெற்றது.மே 1, 1890 அன்று, அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான நாடுகளில் மே தின ஆர்ப்பாட்டங்களை ஊக்குவித்தது. சிலி மற்றும் பெருவிலும் ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன.[23] மே தினம் 1891 இல் நடந்த சர்வதேச இரண்டாவது மாநாட்டில் ஆண்டு நிகழ்வாக முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.அதைத் தொடர்ந்து, 1894 மே தினக் கலவரம் ஏற்பட்டது.

சர்வதேச சோசலிஸ்ட் காங்கிரஸ், ஆம்ஸ்டர்டாம் 1904 "அனைத்து நாடுகளின் அனைத்து சமூக ஜனநாயகக் கட்சி அமைப்புகள் மற்றும் தொழிற்சங்கங்கள் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கக் கோரிக்கைகளுக்காகவும், 8 மணி நேர வேலை நாளை சட்டப்பூர்வமாக நிறுவுவதற்காகவும், மே முதல் தேதியில் ஆர்ப்பாட்டம் செய்ய வேண்டும்" என்று அழைப்பு விடுத்தது. உலகளாவிய அமைதி."காங்கிரஸ் "அனைத்து நாடுகளின் பாட்டாளி வர்க்க அமைப்புகளும் மே 1 ஆம் தேதி வேலை நிறுத்துவதை, தொழிலாளர்களுக்கு காயம் ஏற்படாமல் எங்கு முடியுமோ அங்கெல்லாம்,கட்டாயமாக்கியது.

இந்தியாவின் முதல் மே தினக் கொண்டாட்டம் 1923 ஆம் ஆண்டு மே 1 ஆம் தேதி இந்துஸ்தானின் லேபர் கிசான் கட்சியால் மதராஸில் (இப்போது சென்னை) ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்தியாவில் முதன்முதலில் சிவப்புக் கொடி பயன்படுத்தப்பட்ட நேரமும் இதுதான். இந்த நாள் கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் சோசலிச அரசியல் கட்சிகளுக்கான தொழிலாளர் இயக்கங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

1960 ஆம் ஆண்டில் பம்பாய் மாநிலம் மொழிவாரியாகப் பிரிக்கப்பட்ட பின்னர் இரு மேற்கத்திய மாநிலங்களும் மாநில அந்தஸ்தைப் பெற்ற தேதியைக் குறிக்கும் வகையில் மே 1 ஆம் தேதி 'மகாராஷ்டிரா தினம்' மற்றும் 'குஜராத் தினம்' என்றும் கொண்டாடப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

[You must be registered and logged in to see this image.]
மேடே -Mayday-என்பது குரல்-செயல்முறை வானொலி தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு துயர சமிக்ஞையாக சர்வதேச அளவில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு அவசரகால செயல்முறை வார்த்தையாகும்.

லண்டனில் உள்ள மூத்த வானொலி அதிகாரியான ஃபிரடெரிக் ஸ்டான்லி மோக்ஃபோர்ட், ஒரு நல்ல துன்ப சமிக்ஞையைக் கண்டறியும் பொறுப்பில் நியமிக்கப்பட்டார். Croydon மற்றும் பாரிஸில் உள்ள Le Bourget விமான நிலையத்திற்கு இடையே விமானப் போக்குவரத்தின் பெரும்பகுதி பறந்ததால், பிரெஞ்சு வார்த்தையின் வழித்தோன்றலைப் பயன்படுத்துவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும் என்று அவர் நியாயப்படுத்தினார்.

அவர் "mayday" என்ற பிரெஞ்சு உச்சரிப்பான "m'aider" ("help me") கொண்டு வந்தார். இதுவே "venez m'aider" அல்லது "come help me" என்பதன் வடிகட்டப்பட்ட பதிப்பாகும். 1927 இல் உத்தியோகபூர்வ ரேடியோடெலிகிராஃப் துயர சமிக்ஞையாக "மேடே" ஐ அமெரிக்கா முறையாக ஏற்றுக்கொண்டது.

ரேடியோ குறுக்கீடு மற்றும் உரத்த சுற்றுப்புற இரைச்சல் காரணமாக, "மேடே, மேடே, மேடே" என்ற வார்த்தையை மூன்று முறை திரும்பச் சொல்லும்படி விமானிகள் கூறப்படுகின்றனர்.

இவை பீதி நிறைந்த சூழ்நிலைகளாக இருந்தாலும், ஃபெடரல் ஏவியேஷன் அட்மினிஸ்ட்ரேஷன் விமானிகளை பின்வரும் வரிசையில் தகவலை வழங்க ஊக்குவிக்கிறது. இதனால் அவசரகால பதிலளிப்பவர்கள் தாங்கள் என்ன கையாளுகிறார்கள் என்பதைத் தெரிந்துகொள்ளலாம்:

கப்பற்படைத் தலைவர்கள் துன்பத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தும் நிலையான "SOS" அழைப்பை மட்டும் ஏன் பயன்படுத்தக்கூடாது? மோர்ஸ் குறியீட்டைப் பயன்படுத்தி கப்பல்கள் தந்தி மூலம் தொடர்பு கொள்கின்றன. மேலும் இந்த தொழில்நுட்பம் "SOS" (மூன்று புள்ளிகள், மூன்று கோடுகள், மூன்று புள்ளிகள்) ஐ தவறாமல் செய்தது. இதற்கு நேர்மாறாக, விமான விமானிகள் ரேடியோ அழைப்புகளைப் பயன்படுத்தினர். மேலும் "SOS," அதன் மெய்யெழுத்துக்கள் காரணமாக, "F" போன்ற மற்ற எழுத்துக்களைப் போல் தவறாகக் கேட்கப்படலாம்.

மேடே என்பது பிரெஞ்சு மொழியான "மைடர்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது "எனக்கு உதவுங்கள்". ஆனால் SOS ஐ அவ்வளவு எளிதாக வெளியேற்ற முடியவில்லை: மேடே இன்றும் குரல் தகவல்தொடர்புக்கான துயர சமிக்ஞையாக பயன்பாட்டில் உள்ளது. அதே நேரத்தில் SOS இன்னும் தொலைத்தொடர்புகளில் துயர சமிக்ஞையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

உதாரணமாக, தந்தி உபகரணங்களுடன் கப்பல்களை பொருத்திய பிரிட்டிஷ் மார்கோனி இன்டர்நேஷனல் மரைன் கம்யூனிகேஷன் நிறுவனம், மோர்ஸ் குறியீட்டில் "CQD," அல்லது "-.-. --.- -.." என்ற துயரக் குறியீட்டை விரும்பி, அதை மோர்ஸ் குறியீட்டு வரிசையில் தொடர்ந்து ,SOS அழைப்பு சர்வதேச தரநிலையாக நிறுவப்பட்ட நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு,பயன்படுத்தியது. . உண்மையில், கப்பல் பனிப்பாறையைத் தாக்கிய பிறகு டைட்டானிக்கில் தந்தி ஆபரேட்டர்கள் அனுப்பிய முதல் துன்பக் குறியீடு இதுவாகும். இருப்பினும் அவர்கள் இறுதியில் SOS சிக்னலையும் பயன்படுத்தினர்.

உதவிக்காக அழைப்பதற்காக SOS-ன் முதல் அமெரிக்கப் பயன்பாடானது, ஆகஸ்ட் 11, 1909 அன்று வட கரோலினாவின் கேப் ஹட்டராஸ் கடற்கரையிலிருந்து அனுப்பப்பட்டது. அப்போது தியோடர் ஹாப்னர் நீராவிக் கப்பலான SS அராபஹோவிடம் உதவிக்கு அழைத்தார்.

மோர்ஸ் குறியீட்டு SOS அழைப்பு ஆரம்பத்தில் கடல் பயன்பாட்டிற்காக இருந்ததால், 1927 இல் நடந்த சர்வதேச ரேடியோடெலிகிராஃபிக் மாநாட்டில் அது வாய்மொழி சமிக்ஞை "மேடே" மூலம் மாற்றப்பட்டது.

SOS ,இப்போது ஒரு நல்ல காரணத்திற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
SOS குழந்தைகள் கிராமங்கள் ஆஸ்திரியாவின் டைரோலில் 1949 ஆம் ஆண்டில் ஹெர்மன் க்மெய்னர் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. இது இரண்டாம் உலகப் போரின் விளைவாக அனாதைகளாக இருந்தவர்களின் துன்பங்களைக் கண்டு உலகின் குழந்தைகளை ஆதரிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாகும். இன்றும், SOS குழந்தைகள் கிராமங்கள் குழந்தைகளுக்கான பாதுகாப்பான உலகத்தைப் பாதுகாக்க தொடர்ந்து உதவுகின்றன.

மேடே,இது முதன்மையாக விமானிகள் மற்றும் கடற்படையினரால் உயிருக்கு ஆபத்தான அவசரநிலையைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. ஆனால் சில நாடுகளில் தீயணைப்பு வீரர்கள், காவல் படைகள் மற்றும் போக்குவரத்து அமைப்புகள் போன்ற உள்ளூர் அமைப்புகளும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஆரம்ப அவசரகால பிரகடனத்தின் போது ("மேடே மேடே மேடே") இந்த வார்த்தையை தொடர்ச்சியாக மூன்று முறை திரும்பத் திரும்பச் சொல்ல வேண்டும்.
(விக்கிப்பீடியா)

எழுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, டாக்டர் பி.ஆர். அம்பேத்கர், இந்தியாவின் தற்போதைய பிரதமரைப் போன்றவர்களை " சிறுபான்மையினரின் பாதுகாப்பிற்கு எதிராக ஒரு வகையான வெறியை வளர்த்த " " தீவிரவாதிகள் " என்று விவரித்தார் . இத்தகைய அடக்குமுறை பிடிவாதத்திலிருந்து தப்பிக்க வழி உள்ளதா?

அரசியலமைப்புச் சட்டத்தை உருவாக்கும் போது , ​​சிறுபான்மையினருக்கு வழங்கப்படும் பாதுகாப்புகளை சில உறுப்பினர்கள் எதிர்த்தனர். டாக்டர் பி.ஆர். அம்பேத்கர், நவம்பர் 4, 1948 அன்று அரசியல் நிர்ணய சபையில் வரைவு மீதான விவாதத்திற்கு பதிலளித்த போது, ​​" சிறுபான்மையினரின் பாதுகாப்பிற்கு எதிராக ஒரு வகையான வெறியை வளர்த்த " இத்தகையவர்களை " தீவிரவாதிகள் " என்று விவரித்தார் .

அம்பேத்கர் அவர்கள் இரண்டு விஷயங்களைக் கவனத்தில் கொள்ளும்படி வலியுறுத்தினார். ஒன்று, " சிறுபான்மையினர் ஒரு வெடிக்கும் சக்தி, அது வெடித்தால், மாநிலத்தின் ஒட்டுமொத்த கட்டமைப்பையும் தகர்த்துவிடும் ". ஐரோப்பாவின் வரலாற்றை அவர்கள் எட்டிப்பார்க்க வேண்டும் என்று அவர் வேண்டுகோள் விடுத்தார். இது " இந்த உண்மைக்கு போதுமான மற்றும் பயங்கரமான சாட்சியங்களை " கொண்டுள்ளது.

மற்றொன்று, ஐரோப்பாவைப் போல் அல்லாமல் " இந்தியாவில் சிறுபான்மையினர் தங்கள் இருப்பை பெரும்பான்மையினரின் கைகளில் வைக்க ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர் ", மேலும் " அடிப்படையில் பெரும்பான்மையினரின் ஆட்சியை விசுவாசமாக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். இது அடிப்படையில் ஒரு வகுப்புவாத பெரும்பான்மை மற்றும் அரசியல் பெரும்பான்மை அல்ல ".

பெரும்பான்மையினர் சிறுபான்மையினருக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டக்கூடாது
" பெரும்பான்மையினருக்கானது " என்று அம்பேத்கர், " சிறுபான்மையினருக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டாமல் இருப்பதை அதன் கடமையை உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும் " என்று கூர்மையாக நினைவூட்டினார் .

" சிறுபான்மையினருக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டும் பழக்கத்தை பெரும்பான்மையினர் இழக்கும் தருணத்தில் , சிறுபான்மையினர் இருப்பதற்கு எந்த அடிப்படையும் இருக்க முடியாது " என்று அவர் வலியுறுத்தினார் . அவை மறைந்துவிடும் ”.
" வகுப்பு பெரும்பான்மை " க்காக முஸ்லிம்களை குறிவைக்கிறார் மோடி
தற்போதைய பிரதமர் நரேந்திர மோடியின் தேர்தல் பிரச்சார உரைகளில் முஸ்லிம்களை குறிவைத்து அவர்களை இழிவுபடுத்தும் விஷமத்தனமான உள்ளடக்கத்திற்கு எதிராக இந்தியாவின் தலைசிறந்த தலைவர் மற்றும் தலைவரின் இந்த ஆழமான கூற்றுகள், ஒரு வகையான வெறித்தனத்தை வளர்த்துக் கொண்ட ஒரு தீவிரமானவரின் உண்மையான அர்த்தத்தை அவிழ்த்து விடுகின்றன. சிறுபான்மை பாதுகாப்பு ".

மோடி தனது பல தேர்தல் உரைகளில், முஸ்லிம்களை ஊடுருவல்காரர்கள் என்று வர்ணித்ததோடு , இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் தேர்தல் அறிக்கையில் பட்டியல் சாதிகள், பழங்குடியினர் மற்றும் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினரின் இடஒதுக்கீட்டின் சில பகுதிகள் பறிக்கப்பட்டு முஸ்லிம்களுக்கு வழங்கப்படும் என்று தவறாகக் குற்றம் சாட்டியுள்ளார்.

மக்களின் சொத்துக்களை ஊடுருவச் செய்து, அவர்களைக் கண்டுபிடித்து, அதில் ஒரு பகுதியை இந்திய தேசிய காங்கிரஸார் பறித்து, முஸ்லிம்களிடம் ஒப்படைத்துவிடுவார்கள் என்று சொல்லும் அளவுக்குச் சென்றுவிட்டார் .

முஸ்லீம்கள் மற்றும் அவரது முக்கிய அரசியல் எதிரியான இந்திய தேசிய காங்கிரஸுக்கு எதிராக இத்தகைய விஷத்தை கக்குவதன் மூலம், பெரும்பான்மையினரின் வாக்குகளைப் பெறுவதற்கு மோடி தீவிர துருவமுனைப்பு செயல்முறையைத் தூண்டுகிறார். அம்பேத்கர் இதை " வகுப்பு பெரும்பான்மை " என்று முன்னறிவித்துள்ளார்.

உண்மையில், CSDS மற்றும் லோக்நிதியின் சமீபத்திய கணக்கெடுப்பின்படி , 79 சதவீத மக்கள் இந்தியாவை இந்துக்கள் மட்டுமல்ல, பலதரப்பட்ட மதங்களைச் சார்ந்த அனைத்து மக்களும் உள்ள நாடாகக் கருதும் நாட்டில் வாக்காளர்களை வகுப்புவாதமாக்குவதன் மூலம் தேர்தலில் வெற்றி பெற விரும்புகிறார்.

முஸ்லீம்களை ஊடுருவல்காரர்கள் என்று இழிவுபடுத்தும் முயற்சியில், நாட்டின் வளங்களை முதல் உரிமையாளராகக் கருதும் மோடி, எந்தக் குடிமகனும் பின்பற்றும் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைவருக்கும் சொந்தமானது என்ற இந்தியாவின் பார்வைக்கு மாறாகச் செயல்படுகிறார்.

2014 தேர்தல் பிரச்சார உரையில் மோடியின் பேச்சுக்கள், இந்திய முஸ்லிம்கள் ஒரு கையில் குர்ஆனையும் மற்றொரு கையில் கணினியையும் வைத்திருக்க வேண்டும் என்று காட்சிப்படுத்தியதை இது நிராகரிக்கிறது.

பத்து வருடங்கள் ஆட்சியில் இருந்து, முஸ்லிம்கள் ஊடுருவல்காரர்கள் என்றும், அவர்களைக் களங்கப்படுத்தவும், சமமான குடிமக்கள் என்ற அந்தஸ்தை மதிப்பிழக்கச் செய்யும் நோக்கத்தில் அதிக குழந்தைகளை உற்பத்தி செய்யவும் அவர் கேவலமான அறிக்கையை வெளியிடுகிறார்.

சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் இந்தியாவின் தேர்தல் வரலாற்றில் எந்தப் பிரதமரும் மதத்தைப் பயன்படுத்தி கீழ்த்தரமான வகுப்புவாத உணர்வுகளைத் தூண்டியது இல்லை.இது மாதிரி நடத்தை விதிகள் மற்றும் மக்கள் பிரதிநிதித்துவச் சட்டம், 1951 ஆகியவற்றை மீறியது . -வகுப்புவாத அடிப்படை.

ECI இன் பாரபட்சமான பங்கு
துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த பாணியில் தேர்தலை வகுப்புவாதமயமாக்கிய முதல் பிரதமர் என்ற பெருமையை மோடி பெற்றுள்ளார். மேலும் தற்போதைய பிரதமரின் இத்தகைய அப்பட்டமான மீறல்கள் குறித்து இந்திய தேர்தல் ஆணையம் (இசிஐ) அமைதியாக இருக்கிறது.

நவம்பர் 24, 2022 அன்று, நீதிபதி கே.எம்.ஜோசப் தலைமையிலான ஐந்து நீதிபதிகள் கொண்ட உச்ச நீதிமன்ற அமர்வு , தலைமைத் தேர்தல் ஆணையர் மற்றும் பிற தேர்தல் ஆணையர்களின் தற்போதைய நியமன செயல்முறையின் அரசியலமைப்புச் சட்டத்தை எதிர்த்து தாக்கல் செய்யப்பட்ட மனுக்களை விசாரித்து, அதன் படி நியமனங்கள் நடைபெறுவதாகக் கூறியது.இப்படி நிர்வாகத்தின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப, " நாட்டிற்கு தேர்தல் ஆணையர்கள் தேவை, அவர்கள் தேவை ஏற்பட்டால் பிரதமரை ஏற்றுக்கொள்வதைக் கூட தயங்க மாட்டார்கள். பலவீனமான ஆம்-ஆண்கள் மட்டுமல்ல .-not just weak-kneed yes-men.”

இதுவரை, தேர்தல் பிரச்சாரத்தின் போது வாக்கு கேட்கும் போது பிரதமர் மதத்தை தூண்டியதாக எதிர்க்கட்சித் தலைவர்களின் புகார்களின் பேரில் தேர்தல் ஆணையம் பாரதீய ஜனதா கட்சியின் (BJP) தலைவருக்கு நோட்டீஸ் அனுப்பியுள்ளது. ஆனால் பிரதமர் மோடிக்கு அல்ல.

பிரதமர் மோடிக்கு நேரடியாக நோட்டீஸ் வழங்காததன் மூலம், உச்ச நீதிமன்றத்தின் வார்த்தைகளில், தேர்தல் ஆணையம், " பலவீனமான ஆம்-ஆண்கள்-has acted as “weak-kneed yes-men.” போல் செயல்பட்டுள்ளது.

மதத்தை வாக்குக்காகப் பயன்படுத்துவது ஒரு ஊழல் செயலாகும்
மதத்தின் பெயரால் வாக்காளர்களிடம் வாக்கு கேட்பது, சட்டப் பிரதிநிதிகள் மற்றும் பிறரால் அபிராம் சிங் வெர்சஸ் சிடி கமாச்சன் (DEAD) மீதான 2017 உச்ச நீதிமன்றத் தீர்ப்பின்படி " ஊழல் நடைமுறை " ஆகும் .

அந்த வழக்கில், தேர்தல் செயல்முறையின் தூய்மையைப் பராமரிக்கும் நோக்கத்திற்காக, மக்கள் பிரதிநிதித்துவச் சட்டம், 1951 இன் பிரிவு 123 (3) க்கு ஒரு பரந்த மற்றும் நோக்கமான விளக்கம் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்று உச்ச நீதிமன்றம் கூறியது. ஒரு வேட்பாளர் அல்லது அவரது முகவர் அல்லது வேட்பாளர் அல்லது அவரது தேர்தல் முகவரின் சம்மதத்துடன் வேறு யாரேனும் ஒரு வாக்காளர், மதம் மற்றும் சாதியின் அடிப்படையில் வாக்களிப்பது அல்லது வாக்களிப்பதைத் தவிர்ப்பது ஊழல் நடைமுறையாகும்.

பிரதமர் மோடிக்கு நேரடியாக நோட்டீஸ் வழங்காததன் மூலம், உச்ச நீதிமன்றத்தின் வார்த்தைகளில், தேர்தல் ஆணையம், " பலவீனமான ஆம்-ஆண்கள் " போல் செயல்பட்டுள்ளது.

சுப்ரீம் கோர்ட், அனூப் பரன்வால் எதிராக இந்திய யூனியன் வழக்கில், “ மாதிரி நடத்தை விதிகள், மதத்தின் மீதான மேல்முறையீடு, ஊழல் பழக்கம், மற்றும் தேர்தலுக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் சின்னங்கள் ஆணையின் 215 பத்தி-16A பற்றிய இந்த நீதிமன்றத்தின் கருத்துகள். இந்திய ஆணையம் எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளும் வகையில் செயல்பட வேண்டும். இது சுதந்திரமான மற்றும் பாரபட்சமற்ற தேர்தல் ஆணையத்தின் கைகளில் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆயுதமாக அமைகிறது .

ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தை குறிவைத்து மதத்தை பயன்படுத்தி வாக்கு கேட்கும் பிரதமருக்கு எதிராக கூட செயல்படும் உயர் அதிகாரம் பெற்ற அமைப்பாக தேர்தல் ஆணையம் தெளிவாக அந்தஸ்து பெற்றிருந்தாலும், மோடி அந்த சமூகத்திற்கு எதிராக தனது பேச்சை திரும்பத் திரும்ப கூறி வருகிறார். தேர்தல் ஆணையம் எதுவும் செய்யவில்லை.

CSDS-Lok Niti கணக்கெடுப்பில் 58 சதவீதம் பேர் ECI மீது அவநம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தியதில் ஆச்சரியமில்லை. தேர்தல்களின் போது தேர்தல் பிரச்சாரத்தின் போது உயர் மற்றும் வலிமைமிக்கவர்களால் சட்டத்தின் மீறல்களைச் சமாளிப்பதற்கான நம்பகத்தன்மையை ECI வேகமாக இழந்து வருவதற்கு இது ஒரு சோகமான காட்சியாகும்.

1949 மே 16 அன்று அரசியல் நிர்ணய சபையில் அம்பேத்கர், தகுதியற்றவர்களை தேர்தல் ஆணையர்களாக நியமிக்க எந்தச் சட்டமும் இல்லாத நிலையில், அவர்கள் " நிர்வாகியின் கட்டைவிரலின் கீழ் " வரக்கூடும் என்று கூறியதில் ஆச்சரியமில்லை.

தேர்தல் ஆணையமும், உச்ச நீதிமன்றங்களும் கூட மோடியின் இனவாதப் போக்கை தடுத்து நிறுத்த முடியாத நிலையில், பொதுத்தேர்தல் என்ற வடிவில் அமர்க்களப்படும் மக்கள் நீதிமன்றம் தானே தீர்ப்பை எழுதும்.

(மோடியின் பேச்சில் முஸ்லீம்கள்  ஊடுருவல்காரர்கள் என சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.ஆரியர்கள் இடப்பெயர்வில்,மொஹெஞ்சதாரோ-ஹரப்பா நாகரீக ஆதித் தமிழர்களை அழித்து இந்தியாவிற்குள் நுழைந்ததை எப்படி கூறப் போகிறார்?இந்தியாவில் வாழ்ந்த தமிழர்களை கீழ் நோக்கி  தென்னகத்திற்குத் தள்ளி, தமிழர்களின் கலாச்சாரம்,நூல்கள் அனைத்தையும் அழித்து தமிழர்களை கீழ்த்தரமாக நடத்தும் ஆரியர்களை, தமிழர்கள்  எப்படி பார்க்கப் போகிறார்கள்.?இன்று வடமாநிலத்தவர்களின் அட்டகாசம் தமிழ்நாட்டில் சொல்ல முடியாத அளவுக்கு பரந்து விரிந்து செல்கிறது.தமிழர்கள் தமிழ்நாட்டில் வாழ முடியுமா என்ற நிலை வருவதற்கு முன்னர் தமிழர்கள் சிந்திப்பார்களா? பாஜகா வும் மோடியும் ஆழ தகுதி உள்ளவர்களா என்பதை மக்கள் தான் தீர்மானிக்க வேண்டும்.)

(S.N. Sahu,Press Secretary to President of India late KR Narayanan.)

”வாக்கு ஜிகாத்தா, ராம ராஜ்ஜியமா? நீங்கதான் முடிவு பண்ணணும்” - பிரதமர் மோடி மீண்டும் சர்ச்சை பரப்புரை

அஜந்தா மற்றும் எல்லோரா ஆகியவை இந்திய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை சாதனைகளை வரையறுக்கும் இரண்டு நினைவுச்சின்ன பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகளாகும். இந்த இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களும் சுமார் 100 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றின் அழகியல் மற்றும் முக்கியத்துவம் சமமாக இருப்பதால், இரண்டும் மகாராஷ்டிராவின் ஔரங்காபாத் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளதால் அவை அடிக்கடி ஒன்றாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அஜந்தா பெரும்பாலும் பௌத்தத்தின் கருப்பொருளில் குகைச் சுவர்களில் வரையப்பட்ட அழகிய ஓவியங்களைப் பற்றியது என்றாலும், எல்லோரா என்பது அந்நாட்டில் நிலவும் புத்தம், இந்து மற்றும் ஜெயின் ஆகிய மூன்று வெவ்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை பற்றியது.

அஜந்தா குகைகள்

[You must be registered and logged in to see this image.]
அஜந்தா என்பது வகோரா எனப்படும் குறுகிய நீரோடையை எதிர்கொள்ளும் ஒரு மலையில் பதிக்கப்பட்ட குதிரைக் காலணி வடிவ பாறையில் தோண்டப்பட்ட வெவ்வேறு அளவுகளில் 30 குகைகளின் தொகுப்பாகும். ஒவ்வொரு குகையும் நீரோட்டத்துடன் ஒரு படிகளின் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவை இப்போது சில எச்சங்களுடன் இடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த குகைகளுக்கு அருகில் உள்ள அஜந்தா என்ற கிராமத்தின் பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. புத்தரின் உருவங்கள் மற்றும் புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகளின் சித்தரிப்புகளுடன் புத்த மதக் கலையின் தலைசிறந்த ஓவியங்கள் இதில் அடங்கும்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
குகைகள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி இரண்டு கட்டங்களாக கட்டப்பட்டன. இரண்டாவது குழு குகைகள் கிபி 400-650 இல் கட்டப்பட்டன. பௌத்த துறவிகள் மழைக்காலத்தில் இந்த அமைதியான இடத்திற்கு பின்வாங்குவதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். மேலும் இதுபோன்ற பின்வாங்கல்களின் போது அவர்களுக்கு நிறைய நேரம் கிடைத்ததால், பிரார்த்தனை மற்றும் கலந்துரையாடல் மூலம் தங்கள் மதத் தேடலை ஆழப்படுத்த அதைப் பயன்படுத்தினர்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
இரண்டு வகையான குகைகள் இருந்தன - விஹாரா மற்றும் சைத்ய கிரஹா . விஹாரங்கள் என்பது வாழ்வதற்கும் பிரார்த்தனைக்கும் பயன்படும் மடங்கள். இவை பக்கச் சுவர்களில் சிறிய கூடங்களைக் கொண்ட சதுர மண்டபங்கள். இந்த கூடங்கள் துறவிகளால் ஓய்வு மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. அதே நேரத்தில் மைய பெரிய சதுர இடம் பிரார்த்தனைக்காக இருந்தது. விகாரையின் முன்புறம் பெரும்பாலும் ஒரு அடுக்குமாடி தாழ்வாரத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. கதவுகளுக்குள் மற்றொரு இடம் தாழ்வாரத்திற்கு இணையாக இயங்குகிறது. மற்ற வகை குகைகள், சைத்யகிரகங்கள், பிரார்த்தனைக்காக பயன்படுத்தப்படும் மண்டபங்கள். இவை இருபுறமும் வட்டமான தூண்களைக் கொண்ட குகைகள் போன்ற நீண்ட சுரங்கப்பாதை. குகையின் முடிவில் புத்தரின் சின்னமான ஸ்தூபி உள்ளது .
[You must be registered and logged in to see this image.]
இந்த குகைகள் இரண்டு முறை கைவிடப்பட்டன. முதன்முதலில் ஏறக்குறைய 300 ஆண்டுகள், உள்ளூர் மக்கள் முக்கியமாக இந்துவாக மாறியதால் (தமிழர்களை இந்துக்களாக மாற்றியது போல்,இவர்களும் மாற்றப்பட்டார்கள்.). வகாடக வம்சத்தின் பேரரசர் ஹரிஷேனாவின் வாரிசாக குகைகள் மற்றும் அதன் அகழ்வாராய்ச்சி மீண்டும் துடிப்பானது. ஆனால் கி.பி 477 இல் ஹரிசேனாவின் மரணத்தால் மீண்டும் சீர்குலைந்தது.

ஏப்ரல் 1819இல் சென்னை மாகாணத்தைச்சேர்ந்த பிரித்தானிய அதிகாரியான ஜான் ஸ்மித் வேட்டையாடுவதற்காக அஜந்தா காட்டுக்குள் சென்றார். ஒரு புலியை அவர் துரத்திச்சென்றபோது மாடுமேய்க்கும் பையன் ஒருவன் புலிகள் தங்குமிடம் என இக்குகைகளை சுட்டிக்காட்டினான். புதர்மண்டி மூடிக்கிடந்த பத்தாவது குகைக்குள் சென்று அவர் ஓவியங்களைக் கண்டுபிடித்தார். அவ்வாறு கிட்டத்தட்ட ஆயிரத்தி இருநூறு வருடங்களாக மறைந்து கிடந்த அஜந்தா குகைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. வகோரா நீரோடையை தொட்டபடி குதிரைக்குளம்பு போன்ற வடிவத்தில் நீண்டுகிடக்கும் குகைகளின் உயரம் சுமார் 76 மீட்டர் ஆகும்.இங்கு நடந்த பல்வேறுகட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகளில் இதுவரையிலும் 30 குகைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் ஒன்பது ,பத்து, பத்தொன்பது, இருபத்தாறு, இருபத்தொன்பதாம் குகைகள் சைத்யங்கள். அதாவது பௌத்த வழிபாட்டிடங்கள். எஞ்சியவை துறவியர் தங்கும் விகாரங்கள்.(விக்கிபீடியா)
[You must be registered and logged in to see this image.]

எல்லோரா குகைகள்

எல்லோரா குகைகள் 34 மடங்கள் மற்றும் கோயில்களை உள்ளடக்கியது. ஒரு உயரமான செங்குத்தான  குன்றின் சுவரில் அருகருகே தோண்டப்பட்டு, 2 கி.மீ.க்கும் அதிகமாக நீண்டுள்ளது. குகைகள் 5 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டவை. மேலும் இது இந்திய பாறை வெட்டு கட்டிடக்கலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்.

எல்லோராவில் இந்து, பௌத்த மற்றும் ஜைன மதத்தினருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட குகைக் கோயில்கள் உள்ளன. புத்த குகைகள் 5 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்ட ஆரம்பகால கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த கட்டமைப்புகள் பெரும்பாலும் விகாரைகள் அல்லது மடாலயங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. அவை மலை முகப்பில் செதுக்கப்பட்ட பெரிய, பல மாடி கட்டிடங்கள், குடியிருப்புகள், தூங்கும் அறைகள், சமையலறைகள் மற்றும் பிற அறைகள் உட்பட. மிகவும் பிரபலமான புத்த குகை விஸ்வகர்மா குகை ஆகும். இது தச்சர் குகை-carpenter cave- என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
இந்து குகைகள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கட்டப்பட்டவை. இந்த குகைகள் ஆக்கப்பூர்வமான பார்வை மற்றும் செயல்படுத்தும் திறன் ஆகியவற்றின் வித்தியாசமான பாணியைக் குறிக்கின்றன. சில சிக்கலானவையாக இருந்தன. அவற்றை முடிக்க பல தலைமுறை திட்டமிடல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்பட்டது. அனைத்து இந்து குகைகளின் சிறப்பம்சமாக கைலாசா உள்ளது. இது சிவபெருமானின் இருப்பிடமான கைலாச மலையை நினைவுகூர வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு சுதந்திரமான, பல மாடி கோயில் வளாகம் போல் தெரிகிறது. ஆனால் இது ஒரே பாறையில் செதுக்கப்பட்டது, மேலும் ஏதென்ஸில் உள்ள பார்த்தீனானின்(Parthenon in Athens) இருமடங்கு பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. கைலாசம் மட்டும் கட்டி முடிக்க நூறு ஆண்டுகள் ஆனது.

ஜெயின் குகைகள் எல்லோராவில் கட்டப்பட்ட கடைசி கட்டத்தைச் சேர்ந்தது. சமண குகைகள் அளவு சிறியவை ஆனால் சில புதிரான மற்றும் விரிவான கலை வேலைகளை கொண்டுள்ளது. அது இந்திரசபையின் அழகாக செதுக்கப்பட்ட தூண்கள், அதன் கூரையில் உள்ள தாமரை அல்லது சோட்டா கைலாசா(chota kailasha) என்று அழைக்கப்படும் விதிவிலக்கான சன்னதி அல்லது யக்ஷினி மற்றும் துர்காவின் (Yakshini and Durga)சிற்பங்கள்.
[You must be registered and logged in to see this image.]


ஆட்சியும்,அடக்குமுறையும் உக்கிர தாண்டவம் ஆடும் போது, வரலாறு மாற்றப்படுகிறது.கலாச்சாரம் சீர்குலைகிறது.இதை இன்று தமிழ் ஈழத்தில் காணலாம்.இன்றைய உதாரணம் அன்றும் செயல்பட்டது.

“Roses red and roses white

Plucked I for my love’s delight.

She would none of all my posies,

Bade me gather her blue roses.

Half the world I wandered through,

Seeking where such flowers grew.

Half the world unto my quest

Answered me with laugh and jest.”

-Rudyard Kipling - 19th century-

ருட்யார்ட் கிப்ளிங் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நீல ரோஜாக்களைப் பற்றி அந்த வரிகளை எழுதினார் . அந்த நேரத்தில் நீல ரோஜாக்கள் உண்மையில் கண்டுபிடிக்க முடியாதவை.

பூ வியாபாரிகளின் கடைகளில் காணப்படும் பெரும்பாலான நீல ரோஜாக்கள் உண்மையில் நீல நிறத்தில் சாயம் பூசப்பட்ட வெள்ளை ரோஜாக்கள். பின்னர் ப்ளூ மெஜந்தா மற்றும் ரோசா ராப்சோடி போன்ற ரோஜாக்களின் ஊதா நிற நிழல்கள் உள்ளன . இருப்பினும், இயற்கையாக இனப்பெருக்கம் செய்யப்படும் உண்மையான நீல ரோஜாக்கள் மழுப்பலாகத் தொடர்கின்றன. உண்மையான நீல ரோஜாக்கள் இயற்கையில் இல்லை.

இதுவரை, ஜப்பான் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் மரபணு மாற்றப்பட்ட 'ப்ளூ' ரோஜாவை  உருவாக்கியுள்ளனர்.
[You must be registered and logged in to see this image.]பூக்கடைகளில் நாம் காணும் பெரும்பாலான நீல ரோஜாக்கள் உண்மையில் நீல நிறத்தில் சாயம் பூசப்பட்ட வெள்ளை ரோஜாக்கள்.
நீல ரோஜா என்பது ரோசா ((family Rosaceae) இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மலராகும். இது சாயங்கள் போன்ற செயற்கை வழிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மிகவும் பொதுவான சிவப்பு, வெள்ளை அல்லது மஞ்சள் நிறத்திற்கு பதிலாக நீலம் முதல் வயலட் நிறமியை அளிக்கிறது. நீல ரோஜாக்கள் மரபியல் வரம்புகள் காரணமாக இயற்கையில் இல்லாததால், அடைய முடியாதவை. 2002 ஆம் ஆண்டில், டெல்பினிடின் நீல நிறமியைக் கொண்ட ரோஜாக்களை உருவாக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் மரபணு மாற்றத்தைப் பயன்படுத்தினர். 2004 இல், இது பின்னர் உலகிற்கு அறிவிக்கப்பட்டது.
[You must be registered and logged in to see this image.]Blue roses created by artificially colouring white roses.
"நீல ரோஜாக்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை வழக்கமான கலப்பின முறைகளால் வளர்க்கப்படுகின்றன.-(விக்கிபீடியா)

ரோஜா வளர்ப்பாளர்களுக்கு நீல ரோஜாக்கள் மிகவும் விரும்பப்படும் இலக்காக உள்ளது. 1840 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டன் மற்றும் பெல்ஜியத்தின் தோட்டக்கலை சங்கங்கள் நீல ரோஜாவை உருவாக்கக்கூடிய நபருக்கு 500,000 பிராங்குகள் பரிசாக அறிவித்தன.

அப்படியிருந்தும், பல ஆண்டுகளாக ரோஜா வளர்ப்பாளர்களின் முயற்சியால் நீல ரோஜாவை உருவாக்க முடியவில்லை. ஏனெனில் டெல்பினிடின் என்ற நீல நிறமியை உற்பத்தி செய்ய தேவையான முக்கிய நொதி பூவில் இல்லை.

ரோஜாக்கள், மற்ற பூக்களைப் போலவே, அந்தோசயினின்கள் எனப்படும் நிறமி மூலக்கூறுகளிலிருந்து அவற்றின் நிறத்தைப் பெறுகின்றன. தாவரங்களில் மூன்று முக்கிய அந்தோசயனின் நிறமிகள் உள்ளன: சயனிடின், பெலர்கோனிடின் மற்றும் டெல்பினிடின். சயனிடின் அடர் சிவப்பு, இளஞ்சிவப்பு  ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கிறது. ஆரஞ்சு மற்றும் சிவப்பு நிறங்களுக்கு பெலர்கோனின் பொறுப்பு. டெல்பினிடின் நீலம் மற்றும் ஊதா நிறங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. ரோஜா பூவில் டெல்பினிடின் இல்லை. எனவே இயற்கையில் நீல ரோஜாக்கள் இல்லை.

'ராப்சோடி இன் ப்ளூ' போன்ற சில ரோஜா வகைகளில் ரோசாசயனின் என்ற நீல நிறமி சிறிய அளவில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது , ஆனால் அது இன்னும் பூக்களுக்கு உண்மையான நீல நிறத்தைக் கொடுக்கவில்லை.

கூடுதலாக, நிறமி வெளிப்பாட்டிற்கு தாவர செல் வெற்றிடத்தின் pH முக்கியமானது. வெற்றிடங்கள் என்பது கலங்களில் நிறமி மூலக்கூறுகள் இருக்கும் சேமிப்பு இடங்கள். pH அமிலமாக இருக்கும்போது நிறங்கள் சிவப்பு நிறமாகவும், pH நடுநிலை அல்லது பலவீனமான அமிலமாக இருக்கும்போது நீலமாகவும் இருக்கும். ரோஸ் வெற்றிடங்கள் pH 3.69 முதல் 5.78 வரை இருக்கும்.

நிறமிகள் மற்ற நிறமிகளுடன் அல்லது உலோக அயனிகளுடன் இணைந்து நீல நிறத்தை உருவாக்கலாம்.

ரோஜாக்கள், கிரிஸான்தமம்கள் மற்றும் கார்னேஷன்கள் போன்ற பொதுவான மலர் வளர்ப்பு பயிர்களில் டெல்பினிடின் அடிப்படையிலான அந்தோசயினின்கள் இல்லை. "ஆனால் நான் அந்த நீல கிரிஸான்தமம்களை பூக்கடைகளில் பார்த்தேன்" என்று நீங்கள் நினைக்கலாம். அவை உண்மையில் நீல நிறத்தில் சாயம் பூசப்பட்ட வெள்ளை கிரிஸான்தமம்கள். இதேபோல், நீல நிற கார்னேஷன்கள் சாயமிடப்பட்டவை அல்லது மரபணு மாற்றப்பட்டவை.
[You must be registered and logged in to see this image.]ரோஜா வகை 'ராப்சோடி இன் ப்ளூ' நீல நிற நிறமி ரோசயனின் சிறிய அளவில் உள்ளது, ஆனால் அது இன்னும் உண்மையான நீல நிறத்தை கொடுக்கவில்லை.

2005 ஆம் ஆண்டில், புளோரிஜின் (ஆஸ்திரேலியா) மற்றும் சன்டோரி (ஜப்பான்) ஆராய்ச்சியாளர்கள் சிஎஸ்ஐஆர்ஓ (ஆஸ்திரேலியா) உருவாக்கிய மரபணு பொறியியல் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி நீல ரோஜாவின் முன்மாதிரியை உருவாக்கினர். இந்த நீல ரோஜாவை அடைய 20 வருட ஆராய்ச்சி மற்றும் 3 பில்லியன் யென் முதலீடு தேவைப்பட்டது. அவர்கள் பான்சியில் இருந்து ஒரு நீல நிறமி மரபணுவை (டெல்பினிடின்) அறிமுகப்படுத்தினர்.

ஆராய்ச்சியாளர்கள் டெல்பினிடின் மரபணுவை சயனிடின் கொண்ட சிவப்பு ரோஜாவில் அறிமுகப்படுத்தியபோது, ​​​​அது அடர் பர்கண்டி ரோஜாவாக விளைந்தது.

ரோஜா இதழ்களை குறைந்த அமிலத்தன்மை கொண்டதாக மாற்றினால் அவர்களால் உண்மையான நீல ரோஜாவை உருவாக்க முடியும் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர்.
[You must be registered and logged in to see this image.]விஞ்ஞானிகள் மரபணு பொறியியல் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி மெல்லிய ஊதா நிற ரோஜாவை உருவாக்கியுள்ளனர்

உண்மையான நீல ரோஜாக்களுக்கான தேடல் தொடர்கிறது, இருப்பினும் விஞ்ஞானிகள் இந்த முயற்சியில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளனர். மரபணு ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட மெல்லிய ஊதா நிற ரோஜா வகை  உருவாக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஆராய்ச்சியாளர்கள் வான-நீலம் அல்லது உண்மையான நீல நிற ரோஜாவை எவ்வாறு உருவாக்க முடியும் என நம்புகிறார்கள்.அதுவரை, மனிதகுலம் ஒரு உண்மையான நீல ரோஜாவின் முதல் பார்வைக்காக காத்திருக்கும்!

(Plant and Cell Physiology. Oxford University/CSIRO/wired/Florigene -Suntory Flowers)

சீன நாட்டுப்புற நடனத்தில் பின் வளைவு ஒரு முக்கியமான நகர்வாகக் கருதப்படுகிறது. ஆனால் ஐந்து வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளுக்கு கடுமையான முதுகுத் தண்டு காயங்களுக்கு இது முக்கிய காரணமாகும். மேலும் ஆயிரக்கணக்கானவர்களை வாழ்நாள் முழுவதும் முடக்குகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
முரண்பாடாக, பெரும்பாலான பெற்றோர்கள் தங்கள் அன்பான குழந்தைகளை இந்த நடனத்திற்குத் தள்ளுகிறார்கள். அவர்களின் உடல் தகுதி மற்றும் ஒட்டுமொத்த ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தும் நம்பிக்கையில் தங்கள் குழந்தைகளின் சிறந்த ஆர்வத்தை மனதில் கொண்டுள்ளனர். ஆனால் நாட்டுப்புற நடனப் பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட நடவடிக்கை குழந்தைகளின் வாழ்க்கையை பாதிக்கிறது என்று ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன.
இது குழந்தைகளுக்கான நடனப் போட்டி போல் இல்லாமல் பெற்றோருக்கு இடையே ஒரு போட்டி போல் இருந்தது. வேறு சில குழந்தைகள் வகுப்பில் பின் வளைவைச் செய்யும்போது, ​​​​என் அம்மா என்னை மேலும் பயிற்சி செய்யத் தூண்டுவார். மேலும் குழந்தைகள் மிகவும் நெகிழ்வானவர்களாக இருப்பதால் நான் எளிதாகப் பின்னோக்கி வளைக்க முடியும் என்று கூறுவார் என இளம் பெண் ஒருவர் கூறுகிறார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
சீன எலும்பியல் சங்கத்தால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட தரவின்படி, பின் வளைவால் ஏற்பட்ட முதுகுத் தண்டு காயங்களின் சதவீதம் 1992 மற்றும் 2002 க்கு இடையில் வெறும் 4% இலிருந்து 2015 மற்றும் 2019 க்கு இடையில் 33.9% குழந்தைகளுக்கான முதுகெலும்பு காயங்களில் 33.9% ஆக உயர்ந்துள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. மற்ற அறிக்கைகள் 2005 முதல்  1,000 க்கும் மேற்பட்ட குழந்தைகள் நடன வகுப்புகளில் பின் வளைந்து முடங்கிவிட்டனர் என தெரிவிக்கிறது. இந்த நடவடிக்கை இளம் சீனக் குழந்தைகளுக்கு ஒற்றைப் பெரிய பக்கவாத அச்சுறுத்தலாக அமைந்தது.
(Beijing Review/Xinhua News Agency /China Daily/Sixth Tone.)
நம் நாட்டிலும் பாடல்/நடன போட்டிகள் நடந்து வருகின்றன.இப்போது நடிப்பதிலும் போட்டி உருவாகி வருகிறது.குழந்தைகள் விரும்பாவிட்டாலும் பக்கத்து வீட்டு குழந்தைகளை காட்டி போட்டியில் ஈடுபடுத்துகின்றனர்.போட்டியில் தோல்வி அடையும் குழந்தைகள் அல்லது ஆடிசனில் தேர்ச்சியடையாத குழந்தைகள் கண்ணீருடன் வெளியேறும் போது  அவர்களின் போட்டித் தோல்வி மட்டுமல்லாது மனம் பாதிக்கப்படுவதாக மனநல மருத்துவர்கள் எச்சரிக்கின்றனர்.

இந்த விரக்தியினால் சிறிய இழப்புகளையும் ஏற்றுக் கொள்ளாமல் தற்கொலைக்கு செல்லும் இளம் பருவத்தினரை கண்டும் சிந்திக்காமல் இருக்கும் பெற்றோர்கள்! பரீட்சையில் தோல்வி,காதலில் தோல்வி என தோல்விகள்-இழப்புகள் தற்கொலைக்கும் விபரீதமான முடிவுகளுக்கும் தள்ளப்படும் காட்சியை தினமும் பார்க்கிறோம்..பெற்றோர்களின் பக்கத்து வீட்டுப் போட்டியினால் தங்கள் குழந்தைகள் விரக்தியடைவதை பெற்றோர்கள் சிந்திக்க ஏன் மறந்து விடுகிறார்கள்?

ஓஷோவின் ஆரம்ப வாழ்க்கை முதல் உயில் வரை - 6 தகவல்கள்
ஓஷோவின் வாழ்க்கையில் பொதிந்திருந்த அதே அளவு ரகசியம் அவரது மரணத்திலும் மறைந்திருப்பது காலத்தின் நகைமுரண் என்றே கூறலாம்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
ஓஷோ காலமாகி 27 ஆண்டுகள் நிறைவறைந்துவிட்டது. அவருடைய மரபு, அவருடைய வாழ்க்கையின் அசாதாரண அம்சங்களில் சிலவற்றை தெரிந்துக்கொள்வோம்.

1. ஓஷோவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை
மத்தியபிரதேச மாநிலம் குச்வாடாவில் 1931 டிசம்பர் 11ஆம் தேதியன்று பிறந்த ஓஷோவின் இயற்பெயர் சந்திரமோஹன் ஜெயின்.

சிறுவயதில் இருந்தே ஊர் சுற்றிப் பார்ப்பதில் மிக்க விருப்பம் கொண்டிருந்ததாக 'Glimpses of a Golden Childhood' என்ற தனது புத்தகத்தில் ஓஷோ குறிப்பிட்டுள்ளார்.

ஜபல்பூரில் படிப்பை முடித்த அவர், ஜபல்பூர் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையாளராக பணியாற்றினார்.

பல்வேறு மதங்கள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள் பற்றி அவர் நாடு முழுவதும் பிரசங்கம் செய்யத் தொடங்கினார். அவரது சொற்பொழிவு அனைவரையும் கவர்ந்திழுக்கக்கூடிய ஆளுமைத்தன்மையை கொண்டது.

பிரசங்கத்துடன் தியான முகாம்களையும் ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கிய அவர், முதலில் ஆச்சார்யா ரஜ்னீஷ் என்று அறியப்பட்டார்.

விரிவுரையாளர் பணியில் இருந்து விருப்பத்துடன் விலகிய அவர், 'நவசன்யாச' இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். அதன்பிறகு தனது பெயரை 'ஓஷோ' என்று அவர் குறிப்பிடத் தொடங்கினார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
2. அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார்
முதலில் அமெரிக்காவிற்கு அவ்வப்போது சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்ட அவர், பிறகு அங்கேயே குடியேறி, ஓரேகானில் 65 ஆயிரம் ஏக்கர் பரப்பளவில் பிரம்மாண்ட ஆசிரமத்தை அமைத்தார்.

அமெரிக்காவிற்கான ஓஷோவின் பயணம் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது. அவருடைய விலையுயர்ந்த கடிகாரங்கள் ரோல்ஸ் ராய் கார்கள், டிசைனர் ஆடைகள் காரணமாக அவர் எப்போதும் விவாதங்களின் மையமாகவே திகழ்ந்தார்.

ஒரேகானில் தங்கள் ஆசிரமத்தை ரஜ்னீஷ்புரம் என்ற நகரமாக பதிவு செய்ய ஓஷோவின் சீடர்கள் விரும்பினார்கள், ஆனால் உள்ளூர் மக்கள் அதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர்.

1985இல் ஓஷோ இந்தியாவிற்கு திரும்பினார்.

3. ஓஷோவின் மரணம்
இந்தியா திரும்பிய அவர், புனேயில் கோரேகாவ் பூங்கா பகுதியில் இருந்த தனது ஆசிரமத்தில் தங்கினார், 1990 ஜனவரி 19ஆம் தேதியன்று காலமானார்.

அவரது மரணத்திற்கு பிறகு புனே ஆசிரமத்தை அவரது நெருங்கிய சீடர்கள் கைவசப்படுத்தினார்கள். கோடிக்கணக்கான ரூபாய் மதிப்புள்ள அவரது சொத்து சிலரின் கைவசப்பட்டது குறித்த சர்ச்சைகளும் பெரிய அளவில் எழுந்தது.

ஓஷோவை பற்றி பேசிய யோகேஷ் தக்கர் இவ்வாறு கூறுகிறார், "ஓஷோவின் எழுத்துக்கள் அனைவருக்கும் கிடைக்க வேண்டும், எனவே அதுகுறித்து மும்பை உயர் நீதிமன்றத்தில் அவருடைய உயில் தொடர்பாக வழக்கு தொடர்ந்திருக்கிறேன்."

ஓஷோவின் மரணச் சான்றிதழை வழங்கிய டாக்டர் கோகுல் கோகாணி, நீண்டகாலத்திற்கு பிறகு தனது மெளனத்தை கலைத்தார். கலைந்த மெளனமோ கலக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தவறான தகவல்களை கொடுத்து மரண சான்றிதழில் தனது கையெழுத்து பெறப்பட்டது என்று அவர் கூறினார்.

4. ஓஷோவின் மரணத்தன்று நடந்தது என்ன?
ஓஷோவின் மரணத்திற்கு யார் காரணம் என்பதை ஆராயும் 'Who Killed Osho' என்ற புத்தகத்தை எழுதியவர் அபய் வைத்யா. அவர் கூறுகிறார், "1990 ஜனவரி 19ஆம் தேதியன்று டாக்டர் கோகுல் கோகாணி ஓஷோ ஆசிரமத்திலிருந்து அழைக்கப்பட்டார். உங்கள் லெட்டர்ஹெட்டையும், அவசரகால முதலுதவிப் பெட்டியையும் கொண்டு வாருங்கள் என்று அவரிடம் கூறப்பட்டது."

டாக்டர் கோகுல் கோகாணி தனது வாக்குமூலத்தில் இவ்வாறு எழுதினார்: "இரவு இரண்டு மணிக்கு அங்கு சென்றேன், ஓஷோ தனது உடலை தியாகம் செய்கிறார், அவரை காப்பாற்றுங்கள் என்று என்னிடம் அவரது சீடர்கள் கூறினார்கள், ஆனால் அவரிடம் செல்ல அனுமதிக்கப்படவில்லை".

"பல மணி நேரம் நான் அங்கேயே இருந்தேன், அதன்பிறகு அவர் இறந்துவிட்டார் என்று என்னிடம் தெரிவிக்கப்பட்டது, அவரது மரணம் தொடர்பான இறப்பு சான்றிதழ் வழங்குமாறு என்னிடம் கோரினார்கள்."

ஓஷோ எப்போது இறந்தார் என்ற கேள்வியையும் மருத்துவர் கோகுல் எழுப்புகிறார். மாரடைப்பினால் ஓஷோ மரணித்ததாக இறப்பு சான்றிதழில் எழுதுமாறு சீடர்கள் அழுத்தம் கொடுத்ததாக அவர் கூறுகிறார்.

எந்தவொரு துறவியின் மரணத்தையும் விழாவைப்போல் கொண்டாடும் வழக்கத்தை கொண்டது ஓஷோவின் ஆசிரமம். ஆனால், ஓஷோ இறந்ததாக அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு மணி நேரத்திற்குள் அவரது இறுதிச் சடங்குகள் செய்து முடிக்கப்பட்டதும், அவருடைய இறப்பின் கொண்டாட்டமும் சுருக்கமாக இருந்ததும் அனைவரின் புருவங்களையும் உயர்த்தச் செய்தது.

ஓஷோவின் தாயாரும் அந்த ஆசிரமத்திலேயே தங்கியிருந்தார். ஓஷோவின் மரணம் பற்றிய தகவல் அவரது தாய்க்கு மிகவும் தாமதமாகவே தெரியப்படுத்தப்பட்டதாக ஓஷோவின் செயலாளராக இருந்த நீலம் பிறகு வழங்கிய ஒரு நேர்காணலில் தெரிவித்தார்.

ஓஷோவை கொன்றுவிட்டார்கள் என்று நீண்ட காலமாக அவரது தாயார் வேதனைப்பட்டுக் கொண்டிருந்தார் என்கிறார் நீலம்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
5. ஓஷோவின் உயில்
ஓஷோவின் ஆசிரமத்தின் சொத்துக்கள் சுமார் ஆயிரம் கோடி ரூபாய் இருக்கும், புத்தகங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களுக்கு 100 கோடி ரூபாய்வரை ராயல்டி கிடைக்கிறது என்கிறார் யோகேஷ் தக்கர்.

ஓஷோவின் பாரம்பரியத்தை கட்டுப்படுத்தும் ஓஷோ இன்டர்நேஷனல், ஓஷோவின் சொத்து உயிலின் அடிப்படையில் கிடைத்ததாக கூறுகிறது.

ஓஷோ இன்டர்நேஷனல் கூறும் உயில் போலி என்கிறார் யோகேஷ் தக்கர். ஆனால் ஓஷோ இன்டர்நேஷனல் மீதான குற்றச்சாட்டுகளை மறுத்துள்ள அவரது சீடர் அம்ரித் சாதனா, இவை அடிப்படை ஆதாரமற்றவை, பொய்களின் மேல் கட்டமைக்கப்ப்ட்டவை என்று கூறி புறந்தள்ளுகிறார்.

6. ஓஷோவின் மீதான வர்த்தக குறி்யீடு
'ஓஷோ' என்ற வர்த்தக குறியீட்டை ஐரோப்பாவில் பெற்றுள்ள ஓஷோ இன்டர்நேஷனல், ஓஷோ லோட்டஸ் கம்யூன் என்ற மற்றொரு நிறுவனத்திற்கு சவால் விடுத்தது.

அது தொடர்பாக ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் பொது நீதிமன்றம் இந்த ஆண்டு அக்டோபர் 11ஆம் தேதி வழங்கிய தீர்ப்பு ஓஷோ இன்டர்நேஷனலுக்கு சாதகமாக இருந்தது.

ஓஷோ இன்டர்நேஷனலின் பதிப்புரிமை மற்றும் வணிக குறியீடு பற்றிய சர்ச்சைக்குரிய விவாதத்தில், ஓஷோவின் கருத்துக்களை அவரை விரும்பிய மக்களுக்கு தூய வடிவில் வழங்குவதாகவும், அதனால்தான் இந்த உரிமைகளை வைத்திருக்க விரும்புவதாகவும் கூறுகிறது.

ஆனால் பதிப்புரிமை, காப்புரிமை போன்றவை பொருட்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், கருத்துகளுக்கும், சித்தாந்தங்களுக்கும் அல்ல என்று ஓஷோவே ஒருமுறை தெரிவித்திருக்கிறார்.

புனேயில் உள்ள ஓஷோவின் நினைவிடத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள வார்த்தைகளில் இருந்து ஓஷோவை பற்றி புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்போம்.

"ஓஷோ ஒருபோதும் பிறக்கவும் இல்லை, இறக்கவும் இல்லை, 1931 டிசம்பர் 11 முதல் 1990 ஜனவரி 19வரை பூமிக்கு வருகை தந்தார்" என்ற வார்த்தைகள்தான் அங்கு பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.
(osho international foundation/பிபிசி)

ஒரு தேவதாசியின் கதை: "கடவுள் மீது எனக்கு கோபம் இல்லை; மனிதர்கள் மீதுதான்"
[You must be registered and logged in to see this image.]
ஒரு காலத்தில் சமூகத்தால் புறக்கணிக்கப்பட்ட, அவமதிக்கப்பட்ட தேவதாசிகள் தற்போது அதே சமூகத்தில் நல்ல நிலையில் வாழ்வதற்கான சூழலை சித்தாவாஏற்படுத்தியுள்ளார்.

தனது ஏழாவது வயதிலேயே தேவதாசியாக்கப்பட்ட சித்தாவா, அந்த ஒடுக்குமுறையிலிருந்து தான் மீண்டு வந்ததுடன், தேவதாசிகள் பலருக்கு விடுதலை பெற்றுத்தந்து, மறுவாழ்வு அமைத்துக்கொடுத்ததற்காக இந்திய அரசின் உயரிய விருதுகளில் ஒன்றான 'பத்மஸ்ரீ' விருதையும் பெற்றுள்ளார்.

சித்தாவாவின் வாழ்கை பயணத்தை அறிவதற்காக அவரது கிராமத்திற்கு சென்றோம்.

மகாராஷ்டிர-கர்நாடக எல்லையிலுள்ள பெல்காம் மாவட்டத்தின் காட்ப்ரபாவிலுள்ள சிறிய பங்களா போன்ற அவரது மாஸ் என்னும் அமைப்பின் அலுவலகதிற்கு சென்றோம். தேவதாசிகள் சமூகத்திற்கு இவர் ஆற்றிய பணிகளை பாராட்டி, கடந்த ஏப்ரல் மாதம் குடியரசு தலைவர் நாட்டின் உயரிய விருதுகளில் ஒன்றான 'பத்மஸ்ரீ' விருதை சித்தாவாவிற்கு வழங்கி இருந்தார். சித்தாவா தனது மாஸ் என்னும் அமைப்பின் மூலம் இதுவரை ஆயிரக்கணக்கான தேவதாசிகளை மீட்டெடுத்துள்ளார். இந்திய குடிமகனுக்கு வழங்கப்படும் மிக உயரிய விருதுகளில் ஒன்றான பத்மஸ்ரீயை பற்றி தான் அந்த விருதுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளதாக அறிவிக்கப்படும் வரை அப்படி ஒன்று இருப்பதே தெரியாதென்று அவர் கூறுவது ஆச்சர்யத்தை உண்டாக்குகிறது.

"கடந்த ஜனவரி மாதம் எனக்கு டெல்லியிலிருந்து அழைப்பொன்று வந்தது. எனக்கு இந்தி மொழி தெரியாதென்பதால் எனது மகனிடம் தொலைபேசியை கொடுத்துவிட்டேன். அந்த நபரிடம் பேசிய பிறகு பத்மஸ்ரீ விருதுக்கு நான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளதாக அவர் கூறினார். எனக்கு பத்மஸ்ரீ விருதை பற்றி அதுவரை தெரியாது. பிறகு தொலைக்காட்சியில் செய்தியை பார்க்கும்போதுதான் அதன் முக்கியத்துவம் குறித்து எனக்கு புரியந்தது" என்று சிரித்துக்கொண்டே சித்தாவா கூறுகிறார்.

சித்தாவா இந்த விருதை பெறுவதற்கு காரணமான அவரது கடந்த கால வாழ்க்கை, பணிகள் குறித்து அவரிடம் கேட்டபோது, அவர் கூறும் விடயங்கள் நம்மை பிரம்மிப்பில் ஆழ்த்துகின்றன.
[You must be registered and logged in to see this image.]
தான் கடந்த வந்த பாதை குறித்தும், சந்தித்த பிரச்சனைகள் குறித்தும் கூறும் சித்தாவா, அதை எதிர்த்து வாழ்க்கையில் நீச்சலடித்து புதிய வாழ்க்கையை கட்டமைத்ததுடன், பலரது வாழ்க்கையை மாற்றும் சவாலான பணியையும் வெற்றிகரமாக செய்துள்ளார்.

சித்தாவாவின் அலுவலகத்திலிருந்து சுமார் பத்து கிலோ மீட்டர் தொலைவிலுள்ள அவரது இரு அறைகளை கொண்ட வீட்டிற்கு சென்றிருந்தபோது, அங்கு கடவுள்களின் சிறியளவிலான புகைப்படங்களையும், பெரியளவிலான அம்பேத்கர் புகைப்படத்தையும் காண முடிந்தது.

"எனக்கு அப்போது ஏழு வயதிருக்கும். எனது கழுத்தில் ஏதோ மணியை மாட்டிவிட்டு அப்போதிலிருந்து நான் ஒரு தேவதாசி என்று கூறினார்கள்" என்று சித்தாவா தான் கடந்த வந்த வாழ்க்கையை பற்றி கூறுகிறார்.

"நாங்கள் மொத்தம் ஆறு சகோதரிகள். அதில் ஐந்து பேருக்கு திருமணமாகிவிட, எஞ்சியிருந்த நான் பெற்றோர்களை எதிர்காலத்தில் பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதற்காக கிராமவாசிகள் கருத்துப்படி பெற்றோர்களேயே தேவதாசி ஆக்கப்பட்டேன்."

முத்துக்கண்ணம்மாள் : 80 வயதிலும் சதிர் நடனம் ஆடும் தேவதாசி மரபின் கடைசி வாரிசு
(தேவதாசி முறை சென்னை மாகாணத்தில் 1947ம் ஆண்டு ஒழிக்கப்பட்டபோது அந்த முறையின் கீழ் கோயில்களில் நடனமாடி வந்தவர்களில் ஒருவர் மட்டுமே தற்போது எஞ்சியுள்ளார். தற்போது ஒழிக்கப்பட்டுவிட்ட தேவதாசி மரபின் கடைசி வாரிசாகப் பார்க்கப்படும் 80 வயது முத்துக்கண்ணம்மாள் இன்றும் சதிர் நடனம் ஆடுகிறார்.
பொட்டு கட்டி கோயில்களில் கடவுகள்களுக்கு மனைவியாக்கப்பட்டவர்கள் தேவதாசிகள் அல்லது தேவரடியார்கள் எனப்பட்டனர். இவர்கள் கோயிலில் சதிர் நடனம் ஆடினர். இந்த முறை பெண்களின் வாழ்க்கையை சீரழித்த காரணத்தால் 1947ம் ஆண்டு அப்போதைய சென்னை மாகாணத்தில் தேவதாசி முறையை ஒழிக்க சட்டம் கொண்டுவரப்பட்டது.

விராலிமலையைச் சேர்ந்த முத்துக் கண்ணம்மாள் உடலில் வயதுக்கான தளர்வு இருந்தாலும் சதிர் நடனத்தின் மீதான ஆர்வமும் பற்றும் அவரை இன்றும் ஆடத் தூண்டுகின்றன. தாளத்திற்கு பாடிக்கொண்டே ஆடுகிறார்.)

கர்நாடகாவில், குறிப்பாக மகாராஷ்டிராவை ஒட்டிய பகுதியில் தேவதாசி முறை பல ஆண்டுகளுக்கு நீடித்திருந்தது. கடவுளுக்கு ஆற்றும் பணி என்ற பெயரிலும் மதரீதியான பாரம்பரியம் என்ற முகப்பின் அடிப்படையிலும் பல பெண்களின் வாழ்கை நாசமாக்கப்பட்டது.

கடவுளின் சேவகர்கள் என்று கூறப்படும் தேவதாசிகள், அதுகுறித்த அர்த்தம்கூட புரியாத வயதிலும், சில சூழ்நிலைகளில் அவர்கள் பிறந்தவுடேனே தேவதாசிகளாக அறிவிக்கப்படுகின்றனர். ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு பிறகு மற்றவர்களிடம் தர்மம் பெற்று, மதரீதியான நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்று கிடைக்கும் பணம், பொருளை கொண்டு தங்களது வாழ்க்கையை முன்னெடுக்கும் நிலைக்கு படிப்படியாக தள்ளப்படுகின்றனர்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
தேவதாசிகள் திருமணம் செய்துகொள்வதற்கு மறுப்பு தெரிவிக்கப்படுவதால், மற்றவர்களின் உதவியோடு அவர்கள் வாழ்க்கையை நடத்தும் சூழ்நிலையே நிலவுகிறது. பெரும்பாலான நேரங்களில் ஆண்களின் இச்சைக்கு இவர்கள் இரையாகிறார்கள்.

பெரும்பாலும் தலித் சமூகத்தை சேர்ந்தவர்களாக இருக்கும் தேவதாசிகள், ஒரு கட்டத்தில் விபச்சாரத்திலும் தள்ளப்படுகின்றனர். "ஒரு பெண் தேவதாசியாக்கப்படுவதற்கு பல்வேறு காரணங்கள் உள்ளன. உதாரணத்துக்கு, எங்களது பெற்றோருக்கு ஆண் குழந்தைகளே பிறக்காத காரணத்தினால் நான் தேவதாசி ஆக்கப்பட்டேன். தலைமுடியின் அமைப்பின் காரணமாகவும் சிலர் தேவதாசி ஆக்கப்படுகின்றனர்."

"அதிக ஆண் குழந்தைகள் உள்ள வீட்டில், ஒரேயொரு பெண் குழந்தையிருந்தால் தனியாக திருமணம் செய்துவைத்து மற்றொரு வீட்டிற்கு அனுப்புவதை விட தேவதாசி ஆக்கி தங்களுடனே பெற்றோர் வைத்துக்கொள்வர். சில வேளைகளில், குழந்தை பேறில்லாத தம்பதிகள் தங்களுக்கு பெண் குழந்தை பிறந்தால் தேவதாசி ஆக்கிவிடுவதாக கடவுளிடம் வேண்டிக்கொள்வர்" என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார்.

"அதிர்ச்சியளிக்கும் வகையில், சில வேளைகளில், கிராமத்தில் மழை பொழியவில்லை என்றாலோ, பயிர் விளைச்சல் பாதிக்கப்பட்டாலோ, அக்கிராமத்தினர் ஒன்றுக்கூடி, ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சிறுமிகளை தேர்ந்தெடுத்து, அந்த குறிப்பிட்ட பிரச்சனை சரியானால், அவர்களை தேவதாசி ஆக்குவதாக வேண்டிக்கொள்வார்கள்" என்று சித்தாவா தொடர்ந்து விளக்குகிறார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
"எனது கழுத்தில் மணியை அணிவித்துவிட்டு தேவதாசியாக அறிவித்தபிறகு அளிக்கப்பட்ட பச்சை வளையல்கள், பச்சைநிற புடவை, கால் வளையம் ஆகியவற்றை அணிந்துகொண்டு அதன் அர்த்தம் புரியாமல் நான் மகிழ்ச்சியடைந்தேன்.

"அந்த நிகழ்ச்சி முடிந்து கிராமத்திற்கு திரும்பிய பிறகு மீண்டும் பள்ளிக்கு செல்ல ஆரம்பித்தவுடன், உடன் பயில்பவர்கள் 'நீ எந்த கிராமத்தினருக்கு மணம் முடிக்கப்பட்டாய்?', 'உன்னுடைய கணவர் பெயரென்ன?', 'உன்னுடைய கணவர் என்ன செய்வார்?' என்பது போன்ற கேள்விகளை கேட்டது எனக்கு அச்சத்தை உண்டாக்கியது. எனக்கு யாருடனாவது திருமணமாகியிருந்தால் அவரது பெயரை தெரிவித்திருப்பேன், ஆனால் அப்படி ஏதும் நடக்காத நிலையில் நான் என்ன கூறுவேன்?" என்று தனது கடந்தகால நினைவலைகளை சித்தாவா மீட்டெடுக்கிறார்.

சிறிய வயதிலேயே பாரம்பரியம் என்ற பெயரில் சிறைவாசத்திற்குட்படுத்தப்பட்ட சித்தாவா தனது முழு நினைவுகளை மீட்டெடுக்கும்போது இன்னமும் சிரமப்படுவதாக கூறுகிறார்.

"ஒருகட்டத்தில் எங்களது வீட்டிற்கு வந்த தேவதாசி ஒருவர், அவர் அழைத்து வந்த ஆணுடன் நான் சென்றால், அதற்காக அவர் தரும் பணத்தை கொண்டு எங்களது வீட்டுக்கு செலவுகளை கவனித்துக்கொள்ளலாம் என்று என்னுடைய பெற்றோரிடம் கூறினார். எனக்கு அவரது கருத்தில் உடன்பாடில்லை."

"நான் தொடர்ந்து பள்ளிக்கு செல்வதற்கு விருப்பப்பட்ட நேரத்தில், அந்த ஆணுடன் உடலுறவு வைத்துக்கொள்வதற்கு நான் வற்புறுத்தப்பட்டேன். அந்த சம்பவம் நடைபெற்ற இரண்டு மாதத்தில் என்னுடைய தந்தை இறந்துவிட்டார். என்னுடைய முதலாவது உடலுறவிற்கு பிறகு நான் கர்ப்பமானேன். 15வது வயதில் எனக்கு ஆண் குழந்தை ஒன்று பிறந்தது."
[You must be registered and logged in to see this image.]
"அதன் பிறகு இன்னும்பல இன்னல்களை அனுபவிக்கும் நிலைக்கு தள்ளப்பட்டேன். தேவதாசிக்கென ஒதுக்கப்பட்டுள்ள வேலைகளை முடிந்தபின்பு, வீட்டிற்கு திரும்பி சகோதரிகளையும், வரும் விருந்தாளிகளையும் கவனித்துக்கொள்ளும் பொறுப்பு எனக்கு வலுக்கட்டாயமாக வழங்கப்பட்டது. அந்த வயதிற்கான முதிர்ச்சி கூட கிடைக்காத நிலையில் அத்தனை வேலைகளையும் செய்வதற்கு நான் மிகவும் சிரமப்பட்டேன். நான் மற்ற தேவதாசிகளை போன்று இதுபோன்ற வீட்டு வேலைகளை செய்து, பணத்தையும் ஈட்டவேண்டுமென்று எனது தாயார் கூறுவார். அதுமட்டுமின்றி, நான் ஈட்டிய பணத்தை கொண்டு வீட்டிற்கு தங்க நகைகளையும், எப்போதாவது வீட்டிற்கு வரும் சகோதரிகளுக்கு புடைவைகளையும் வாங்கி தரவேண்டிய நிலை இருந்தது" என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார்.

தனக்கு நேர்ந்த அவலங்களை தொடர்ந்து எடுத்துரைத்த சித்தாவா, தனது பெற்றோர் சுயநலத்திற்காக தன்னை தேவதாசி ஆக்கிவிட்டதாக கூறுகிறார்.

"தேவதாசிகளும் 90 சதவீதத்திற்கும் மேற்பட்ட பெண்கள் பாலியல் தொந்தரவுகளுக்கு உள்ளாகுகின்றனர். சில தேவதாசிகள் தாங்கள் ஈட்டும் பணத்தை கொண்டு தங்க நகைகளையும், துணிகளையும் வாங்குகின்றனர். ஒரு தேவதாசியின் செயற்பாட்டை மற்றவர்களும் பின்பற்ற வேண்டுமென்று அவர்களது குடும்பத்தினரும் நினைக்கின்றனர்."
[You must be registered and logged in to see this image.]
"தங்களிடம் பணம் வேண்டி கெஞ்சும் தேவதாசிகள், தங்களது பாலியல் ஆசைகளும் இணங்க வேண்டுமென்ற மனப்போக்கு கிராமத்தினரிடம் உள்ளது. சில நேரங்களில் ஆண்களுடன் உடலுறவு வைத்துக்கொள்வதற்கு தேவதாசிகள் வற்புறுத்தப்படுகின்றனர்" என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார்.

"இதில் கொடுமை என்னவென்றால், தேவதாசிகளின் பெற்றோரும் தங்களது மகளை மற்றவர்களுடன் உடலுறவு வைத்துக்கொள்வதற்கு வற்புறுத்துகின்றனர். கழுத்தில் மணியை மாட்டிக்கொண்டு தேவதாசி ஈட்டும் பணத்தில் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவரும் தங்களது பிழைப்பை நடத்துகின்றனர். தனது பாலியல் இச்சைகளை தீர்த்துக்கொள்வதற்காகத்தான் ஒவ்வொரு ஆணும் தேவதாசியிடம் வருகிறான். தேவதாசிகளின் வாழ்க்கை முழுவதுமே துயரத்தால் நிறைந்தது" என்று சித்தாவா தனது அனுபவங்களை பகிர்ந்துகொள்கிறார்.

"என்னை உதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளுங்கள், என்னை பெற்றெடுத்த தாயாலே நான் துன்புறுத்தப்பட்டேன். மற்ற தேவதாசிகளை போன்று நான் பணம் ஈட்டுவதில்லை என்று எனது தாயார் தொடர்ந்து நச்சரித்துக்கொண்டே இருந்தார். ஆனால், அவரது கடைசிக்காலத்தில் நோயுற்றிருந்தபோது, எனது சகோதரிகளிலேயே நான் தான் நல்லவள் என்று கூறினார்."

"தேவதாசிக்கும், விபச்சாரிக்கும் வேறுபாடுண்டு. ஒவ்வொரு நாளும் மதியம் இரண்டு மணியிலிருந்து பத்து மணிவரை மற்றவர்களுடன் விபச்சாரிகள் தொடர்பு வைத்துக்கொள்கிறார்கள். அதனால் அது ஒரு தனிப்பட்ட தொழிலாக கருதப்படுகிறது. ஆனால், 95 சதவீத தேவதாசிகள் அதுபோன்ற வேலைகளை செய்வதில்லை. அவர்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு ஆண்களை தங்களது கணவர்களாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள். ஆனால், தங்களுக்கென மனைவி, குடும்பத்தை கொண்டுள்ள அந்த ஆண்கள் தேவதாசிகளை ஒருபோதும் தங்களது மனைவிகளாக ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டார்கள். எங்களிடம் வந்து பணத்தையோ, பொருளையோ கொடுத்துவிட்டு, சிறிது அன்பை காட்டிவிட்டு, தங்களது பாலியல் இச்சைகளை தீர்த்துக்கொண்டு செல்லும் அந்த ஆண்களின் சொத்தில் எவ்வித உரிமையும் எங்களுக்கு கிடையாது. அதுமட்டுமில்லாமல், எங்களது குழந்தைகள் அந்த ஆண்களின் பெயரை பயன்படுத்தவும் கூடாது. ஆனால், அவர்களது மனைவிகளுக்கும், குழந்தைகளுக்கும் அனைத்துவிதமான உரிமைகளும் உள்ளது" என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
இந்த பாரம்பரியத்திற்கெதிராக சில தேவதாசிகள் மட்டுமே செயல்பட நினைக்கின்றனர். அதில் சித்தாவாவும் ஒருவர். யாரும் இந்த அசாதரண வழக்கத்திற்கு எதிராக செயல்படவில்லை. தேவதாசி முறைக்கெதிராக பலர் தொடர்ந்து குரல்கொடுத்ததன் விளைவாக கடந்த 1982ஆம் ஆண்டு கர்நாடகாவில் தேவதாசி முறைக்கு தடைவிதித்து சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது.

பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்து வரும் இந்த ஒடுக்குமுறையை முடிவுக்கு கொண்டுவருவதற்கு அந்த ஒரு சட்டம் மட்டும் போதுமானதாக இல்லை. எனவே, இந்த சட்டம் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட பிறகும்கூட பல சிறுமிகள் தேவதாசிகளாக்கப்பட்டனர்.

இந்நிலையில், கர்நாடக அரசும், பல்வேறு தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களும் இந்த சட்டம் குறித்து நடத்தியாய் விழிப்புணர்வு கூட்டங்களில் ஒன்று, கடந்த 1990ஆம் ஆண்டு சித்தாவாவின் வாழ்க்கையில் திருப்புமுனையை ஏற்படுத்தியது.

"நான் இரண்டாவது முறையாக கர்ப்பமடைந்திருந்தபோது, கர்நாடக பெண்கள் ஆணையத்தின் பிரதிநிதிகளை சந்தித்தேன். அவர்கள் நடத்திய கணக்கெடுப்பில் பெல்காம் மாவட்டத்தில் மட்டும் 3600 தேவதாசிகள் இருப்பது தெரியவந்தது. ஒருகட்டத்தில் கிராம பெரியவர்களுடன் அந்த பிரதிநிதிகள் எனது வீட்டிற்கு வந்தப்போது திருமணம் செய்துகொள்ளுமாறு என்னை வற்புறுத்துவார்கள் என்று அஞ்சினேன். ஆனால், எனது சிந்தனையை கூர்மையாக்கும் வகையில் பல கேள்விகளை அவர்கள் கேட்டனர்."

"இந்த கிராமத்திலுள்ள அனைவரும் உள்ளூர் கோவிலுக்கு சென்று தேங்காய் உடைத்து, கற்பூரம் ஏற்றி, வழிபடுகின்றனர். ஆனால், உங்களது சாதியை சேர்ந்தவர்களை தவிர்த்து மற்ற சாதியை சேர்ந்தவர்கள் தேவதாசிகளாக ஆக்கப்படுவதில்லை. இந்த வழக்கத்தை நீங்கள் முடிவுக்கு கொண்டுவர விரும்பவில்லையா? என்று அவர்கள் கேள்வியெழுப்பியவுடன், ஏன் நாம் மட்டும் இந்த வழக்கத்தில் சிக்க வேண்டும்? என்ற கேள்வி எனது மனதில் தோன்றியது" என்று சித்தாவா தனது வாழ்க்கையில் திருப்புமுனை ஏற்பட்ட நொடியை விவரிக்கிறார்.

"லதா மாலா என்ற அந்த பிரதிநிதி, எனது வாழ்க்கையில் கடவுள் போல வந்து, 'இந்த சிறுமிக்கு 17 வயதுதான் ஆகிறது. இப்போதுகூட இவரால் ஒரு மாறுபட்ட வாழ்க்கையை கட்டமைக்க முடியும். அதற்கு நாம் தான் உதவ வேண்டும்' என்று கூறியது எனக்குள் தன்னம்பிக்கையை உண்டாக்கியது."

தனக்கு கிடைத்த சந்தர்ப்பத்தை பயன்படுத்திக்கொண்ட சித்தாவா, தடைகளை உடைத்தெறிந்ததுடன் அதேபோன்ற நிலைமையில் சிக்குண்டுள்ள மற்றவர்களின் வாழ்க்கையில் திருப்புமுனையை ஏற்படுத்துபவராக மாறினார். பெல்காம் மாவட்டத்தின் பல்வேறு தாலுகாக்களுக்கு சென்ற சித்தாவா தேவதாசிகளை ஒடுக்குமுறையிலிருந்து மீட்டெடுப்பதற்கு உதவியதுடன், அவர்களது குழந்தைகளின் தகவல்களை சேகரிக்க தொடங்கினார்.

குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு, சித்தாவாவின் பணிகளை பாராட்டிய பலரும் அவரே ஒரு அமைப்பை தொடங்கி பணிகளை முன்னெடுப்பதற்கு பரிந்துரைத்தனர். இதுகுறித்த ஆலோசித்த சித்தாவாவும், அவரது சாகாக்களும் தங்களுக்கென ஒரு அமைப்பை உருவாக்குவதற்கு முடிவெடுத்து, 'மஹிளா அபிவ்ருட்தி மட்டு சந்ரக்ஸன் சன்ஸ்தா' (மாஸ்) என்னும் அமைப்பை 1997ஆம் ஆண்டு தொடங்கினர்.

"நாங்கள் எங்களது அமைப்பை தோற்றுவிக்கும்போது, தேவதாசிகளை ஒடுக்குமுறையிலிருந்து மீட்டெடுத்து மறுவாழ்வு அமைத்துக்கொடுப்பது நோக்கமாக இருந்தது. ஆனால், கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் ஒழிக்கப்பட்டுவிட்ட தேவதாசி முறை மீண்டும் தலையெடுக்காமல் இருப்பதை நாங்கள் உறுதிசெய்து வருகிறோம். அதுமட்டுமின்றி, தேவதாசிகள் மற்றும் அவர்களது குழந்தைகளுக்கு நிவாரணம் கிடைப்பதை உறுதி செய்யவேண்டும். தலித் சமூகத்தை சேர்ந்தவர்கள் மட்டுமல்லாது தேவதாசிகள் முறையால் பாதிக்கப்பட்ட பல்வேறு சமூகங்களை சேர்ந்த பெண்களுக்கும் உதவுவதை நாங்கள் நோக்கமாக கொண்டுள்ளோம்" என்று அவர் கூறுகிறார்.

பெரியளவில் வளர்ந்த அந்த அமைப்பின் தலைமை செயலதிகாரியாக சித்தாவா பொறுப்பேற்றுக்கொண்டார். "நாங்கள் பெல்காம் மாவட்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு சென்று தேவதாசிகளிடம் இந்த ஒடுக்குமுறையிலிருந்து விடுபடுவது குறித்து விளக்கி காவல்துறையிடம் அழைத்துச்சென்று தக்க நடவடிக்கைகளை எடுத்தோம். இந்த ஒடுக்குமுறையை ஆதரிக்கும் பலரும் எங்களுக்கு சாபம் விடுத்தனர்" என்று தனது வாழ்வின் மாறுபட்ட அனுபவங்களை சித்தாவா விளக்குகிறார்.

"தேவதாசிகளை மீட்கும் பணிகள் முக்கிய கட்டத்தை அடைந்தபோது, பல்வேறு கோயில்களை சேர்ந்த பூசாரிகள் மக்களின் வருகை குறைந்ததால் தங்களது வருமானம் குறைந்துவிட்டது அதற்கு நீங்கள்தான் காரணம் என்று கூறி எங்களை தாக்கினர். அதுமட்டுமின்றி, அந்த பூசாரிகள் ரௌடிகளை கொண்டு என்னையும், எனது சகாக்களையும் தாக்கவும், பிரச்சனை செய்வதற்கும் முற்பட்டனர்" என்று சித்தாவா விவரிக்கிறார்.

இன்று, அனைத்து கிராமங்களிலும் மாஸ் அமைப்பு பரந்து விரிந்துள்ளது. ஏதாவதொரு கிராமத்தை சேர்ந்த ஒருவர் தேவதாசியாக்கப்பட்டால் அங்கிருக்கும் எங்களது பிரதிநிதி உள்ளூர் காவல்துறைக்கு தகவல் கொடுத்து தக்க நடவடிக்கை எடுப்பார் என்று கூறும் சித்தாவா, இதுவரை தாங்கள் மீட்டுள்ள 4800க்கும் மேற்பட்ட தேவதாசிகளுக்கு மறுவாழ்வு அமைத்து கொடுப்பதற்கான நடவடிக்கையையும் எடுத்துள்ளதாக கூறுகிறார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
தேவதாசிகளுக்கு பல்வேறு தொழில்பயிற்சிகளை வழங்கும் இந்த அமைப்பு அதோடு நிறுத்திக்கொள்ளாமல், அவர்கள் தனியே தொழில் தொடங்குவதற்கு தேவையான கடனையும் அளிக்கின்றனர். அது மட்டுமின்றி, அவர்களது குழந்தைகளுக்கு கல்வி கிடைப்பதை உறுதிசெய்யும் பணியையும் தங்களது அமைப்பு முன்னெடுப்பதாக சித்தாவா கூறுகிறார்.

"எங்களது பெல்காம் மாவட்டத்தில் தேவதாசி முறை ஒழிக்கப்பட்டுவிட்ட நிலையில், குழந்தை திருமணம், குழந்தை தொழிலாளர், குழந்தை கடத்தல்கள் போன்ற பல விதமான சமூக பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதற்கு நாங்கள் தொடர்ந்து போராடி வருகிறோம்" என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார்.

கடந்த இருபதாண்டுகளுக்கு மேலாக சித்தாவா மேற்கொண்டு வரும் பணியினை அங்கீகரிக்கும் வகையில் அவருக்கு 'பத்மஸ்ரீ' விருதும் வழங்கப்பட்டுள்ளது.

"இந்த பத்மஸ்ரீ விருது எங்களுக்கு கிடைப்பதற்கு பலர் பணியாற்றியுள்ளனர். ஆயிரக்கணக்கானோர் இதற்கு கடினமாக உழைத்துள்ளனர். இந்த விருது எனக்கு மட்டுமல்ல, இந்த அமைப்பை சேர்ந்த அனைவருக்குமே கிடைத்த ஒன்றாகவே கருதுகிறேன். தேவதாசி என்பதற்காக இழிவாக பார்க்கப்பட்டவர்கள், தற்போது தங்களது பணியால் சமூகத்தில் எப்படி பார்க்கப்படுகிறார்கள் என்பதே மிகவும் முக்கியம்" என்று சித்தாவா பெருமையுடன் கூறுகிறார்.

கடைசியாக, நீங்கள் கடவுள் மீது கோபமாக உள்ளீர்களா? என்று சித்தவாவிடம் கேட்டோம். அதற்கு, முதலில் சிரித்த அவர், "இல்லை. இதற்கும் கடவுளுக்கும் சம்பந்தமில்லை. எனது கழுத்தில் மணியை மாட்டி, தேவதாசி என்னும் ஒடுக்குமுறைக்கு உள்ளாக்கிய ஒவ்வொருவரின் மீதுதான் எனது கோபம் உள்ளது. கடவுள் ஒருபோதும் கழுத்தில் மணியை மாட்டிக்கொண்டு பிச்சை எடுத்து, மற்றவர்களுடன் பாலியல் உறவு வைத்துக்கொள்வதற்கு கூறுவதில்லை. இவையெல்லாம் மனிதர்களினாலேயே உருவாக்கப்பட்டன. இந்த ஒடுக்குமுறைக்கு வித்திட்டவர்கள் மீதுதான் எனது கோபம் உள்ளது" என்று சித்தாவா கூறுகிறார்.

(SITTAVA / GOI/பிபிசி)

ஒரு பெண் தன் சகோதரன் மற்றும் காதலனின் மனிதக் கழிவு (மலம்-poop/stool) பயன்படுத்தி தனக்கு DIY(Do it yourself) மல மாற்று அறுவை சிகிச்சை செய்துகொண்டாள்.

அவளுடைய பலவீனமான குடல் பிரச்சினைகளை  எளிதாக்கினாலும், அவளுக்கு திடீரென்று ஒரு புதிய உடல்நலப் பிரச்சினைகள் வந்தன. அதனால் அவளுடைய சகோதரனின் முகப்பரு மற்றும் அவளுடைய காதலனின் மனச்சோர்வை அவள் அனுபவித்தாள்.
[You must be registered and logged in to see this image.]டேனியல் கோப்கே பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்தபோது எரிச்சல் கொண்ட குடல் நோய்க்குறியை (IBS) அனுபவிக்கத் தொடங்கினார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]சிக்கிய வாயு மற்றும் கடுமையான மலச்சிக்கல் ஆகியவற்றால் ஏற்பட்ட வலிகளுக்கு சிகிச்சை அளிக்க மருத்துவர்கள் அவருக்கு 'மிட்டாய் போன்ற' நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகளை வழங்கினர்.
[You must be registered and logged in to see this image.]அவள் தன் சகோதரன் மற்றும் காதலனின் மலத்தைப் பயன்படுத்தி DIY மலம் மாற்று அறுவை சிகிச்சை செய்ய முடிவு செய்தாள்
நீங்கள் வீட்டில் DIY மலம் மாற்று அறுவை சிகிச்சை செய்யக்கூடாது என்று நிபுணர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.

டேனியல் கோப்கே பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்தபோது எரிச்சல் கொண்ட குடல் நோய்- irritable bowel syndrome (IBS) அனுபவிக்கத் தொடங்கினார். அஜீரணம்,  வாயு மற்றும் கடுமையான மலச்சிக்கல் ஆகியவற்றால் அவதிப்பட்டார்.

அவளது குடல் அறிகுறிகள் அவளது சர்க்கரை உணவுகளால் ஏற்படுவதாக அவள் நம்பினாள். ஆனால் ஐந்து வருட மருத்துவர்களின் வருகைகள் அவற்றை எளிதாக்கவில்லை.

மருத்துவர்கள் உதவ முடியாமல் திணறிய நிலையில், டேனியல் தனக்கு "மிட்டாய் போன்ற" நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகள் கொடுக்கப்பட்டதாகக் கூறினார்.

டேனியல் வலியை அனுபவிக்காமல் குறைவான  உணவுகளை சகித்துக் கொள்ள முடிந்தது.

காலப்போக்கில், அவளால் குடல் அசௌகரியம் இல்லாமல் 10 முதல் 15 உணவுகளை மட்டுமே சாப்பிட முடிந்தது.

"உணவு பதட்டம் மற்றும் வலி மற்றும் அசௌகரியத்துடன் தொடர்புடையதாக மாறுவதற்கு முன்பு உணவை உண்பது எப்படி இருந்தது என்பதை நினைவில் கொள்வது எனக்கு மிகவும் கடினமாக உள்ளது," என்று அவர் கூறினார்.

டேனியல் தனது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உணவை ஈடுசெய்ய மாத்திரைகள் மற்றும் சப்ளிமெண்ட்ஸ் கொண்ட காக்டெய்ல் எடுத்துக் கொண்டார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
தனக்கு "வேறு வழிகள் இல்லை" என்று உணர்ந்த டேனியல்,  faecal microbiota transplants (FMT) என்று அழைக்கப்படும் DIY பூப் மாற்று அறுவை சிகிச்சைக்கு திரும்பினார்.

இது நன்கொடையாளரிடமிருந்து ஒரு நோயாளியின் குடலுக்கு ஆரோக்கியமான மலம் வைப்பதை உள்ளடக்கியது. அவர்களின் குடல் நுண்ணுயிரிகளை மீண்டும் சமநிலைப்படுத்த இது உதவுகிறது.  "நல்ல" பாக்டீரியாவுடன் அதை மீண்டும் நிரப்புகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
ஒரு ஆரோக்கியமான நன்கொடையாளரின் மலத்தை உப்புக் கரைசலுடன் கலந்து, பெறுநரின் இரைப்பைக் குழாயில், எனிமா, வாய்வழி காப்ஸ்யூல்கள், கொலோனோஸ்கோபி அல்லது மேல் எண்டோஸ்கோபி மூலம் ஒரு FMT தொடங்குகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
ஆவணப்படத்தில் பேசும் வல்லுநர்கள், உங்கள் சொந்த மலம் மாற்று அறுவை சிகிச்சையை வீட்டிலேயே செய்ய முயற்சிப்பதை எதிர்த்து எச்சரித்தனர்.

"நீங்கள் ஒரு எஃப்எம்டியைப் பெறும்போது, ​​​​நீங்கள் நல்ல பாக்டீரியாவைப் பெறுவீர்கள். ஆனால் மோசமான பாக்டீரியாக்கள்  வரக்கூடும்" என்று கார்க் பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியின் நரம்பியல் விஞ்ஞானி ஜான் கிரையன் கூறினார்.

டேனியல் ஆரம்பத்தில் தனது சகோதரனின் மலத்தில் இருந்து மலம் மாற்று மாத்திரைகளை தயாரித்தார்.

அவள் இழந்த எடையை மீண்டும் பெறத் தொடங்கினாள். மூன்று ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக இயற்கையாகவே கழிவறைக்குச் செல்ல முடிந்தது.

ஆனால் அவள் முகப்பரு மோசமாகி வருவதையும் கவனித்தாள்.

இது அவர்களின் ஹார்மோன் செயல்பாட்டில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும். இது தோலில் முகப்பருவை ஏற்படுத்தும் பாக்டீரியாவை ஊக்குவிக்கும்.

டேனியல் நன்கொடையாளர்களை மாற்ற தனது காதலனின் மலத்தைப் பயன்படுத்தவும் முடிவு செய்தார்.

அவருக்கு உடல் ஆரோக்கியத்தில் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை என்றாலும், அவர் மன அழுத்தத்தால் அவதிப்பட்டார்.

டேனியலின் முகப்பரு நீங்கியது. ஆனால் அவரது மனநலம் பாதிக்கப்பட்டது.

"காலப்போக்கில், எனது மனச்சோர்வு என் வாழ்க்கையில் இருந்ததை விட மோசமாக இருப்பதை உணர்ந்தேன்," என்று அவர் கூறினார்.

அவனது மனச்சோர்வில் எந்த நுண்ணுயிரிகள் பங்கு வகிக்கின்றனவோ அவை அவளுக்குள் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டன என்று டேனியல் நம்புகிறார்.

அவள் மீண்டும் தன் சகோதரனின் மலம் மாற்று அறுவை சிகிச்சைக்கு திரும்பியபோது, ​​ஒரு வாரத்தில் மனச்சோர்வு நீங்கியது, என்று அவர் கூறினார்.

டாக்டர் கில்பர்ட் தனது ஆராய்ச்சியின் படி, மனச்சோர்வு உள்ளவர்கள் தங்கள் குடலில் இருந்து சில பாக்டீரியாக்களை இழக்கிறார்கள் என்று கூறினார்.

"அவளுடைய குடலில் 'மன அழுத்த எதிர்ப்பு' பாக்டீரியா இருந்திருக்கலாம். ஆனால் அவளது நுண்ணுயிரியை அவனுடன் மாற்றியபோது, ​​அவளது மன அழுத்த எதிர்ப்பு பாக்டீரியா அழிக்கப்பட்டது," என்று அவர் விளக்கினார்.
[You must be registered and logged in to see this image.]வீட்டிலேயே மலம் மாற்று அறுவை சிகிச்சை செய்ய வேண்டாம் என்று நிபுணர்கள் எச்சரிக்கின்றனர்

தொப்புள்கொடி,சிறுநீர்..எனத் தொடங்கி மனிதக் கழிவு மருத்துவமாகி விட்டது.அதனால் மருத்துவரிடம் போகாமல் வீட்டிலேயே Youtube ஐ, இணையத்தை பார்த்து மருத்துவம்  செய்யாதீர்கள்.
(Daniell spoke about her poop transplant journey for the Netflix documentary Hack Your Health: The Secrets of Your Gut/Business Insider/NHS Foundation Trust, Johns Hopkins Medicine /

**மல நுண்ணுயிர் மாற்று அறுவை சிகிச்சை (FMT), மலம் மாற்று சிகிச்சை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.(Fecal microbiota transplant (FMT), -stool transplant,)என்பது ஆரோக்கியமான நபரிடமிருந்து மற்றொரு நபருக்கு மல பாக்டீரியா மற்றும் பிற நுண்ணுயிரிகளை மாற்றும் செயல்முறையாகும். FMT என்பது  Clostridioides difficile infection (CDI) ஒரு சிறந்த சிகிச்சையாகும்.மீண்டும் மீண்டும் வரும் சிடிஐக்கு, வான்கோமைசினை(vancomycin) விட FMT மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது.

(வான்கோமைசின் என்பது கிளைகோபெப்டைட் ஆண்டிபயாடிக் மருந்து ஆகும்.இது பல பாக்டீரியா தொற்றுகளுக்கு சிகிச்சையளிக்கப் பயன்படுகிறது. இது சிக்கலான தோல் நோய்த்தொற்றுகள், இரத்த ஓட்ட நோய்த்தொற்றுகள், எண்டோகார்டிடிஸ், எலும்பு மற்றும் மூட்டு நோய்த்தொற்றுகள் மற்றும் மெதிசிலின்-எதிர்ப்பினால் ஏற்படும் மூளைக்காய்ச்சல் ஆகியவற்றுக்கான சிகிச்சையாக நரம்பு வழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.)

பக்க விளைவுகளில் நோய்த்தொற்றுகள் ஏற்படும் அபாயம் இருக்கலாம்.எனவே நன்கொடையாளர் நோய்க்கிருமிகளை பரிசோதிக்க வேண்டும்.

சிடிஐ மிகவும் பொதுவானதாகி வருவதால், எஃப்எம்டி அதிக முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.சில நிபுணர்கள் சிடிஐக்கான முதல்-வரிசை சிகிச்சையாக மாற வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்துள்ளனர்.பெருங்குடல் அழற்சி, மலச்சிக்கல், எரிச்சல் கொண்ட குடல் நோய்க்குறி, மற்றும் மல்டிபிள் ஸ்களீரோசிஸ் மற்றும் பார்கின்சன் போன்ற நரம்பியல் நிலைமைகள் உள்ளிட்ட பிற இரைப்பை குடல் நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்காக FMT சோதனை முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அமெரிக்காவில், மனித மலம் 2013 முதல் ஒரு பரிசோதனை மருந்தாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. -விக்கிப்பீடியா-)

ஆண் முலைக்காம்புகள் பெண் முலைக்காம்புகளால் வழங்கப்படும் பாலூட்டலின் முதன்மை செயல்பாட்டைச் செய்யாது. இருப்பினும், ஹார்மோன் சமநிலையின்மை சிறுபான்மை ஆண்களுக்கு பாலூட்டுவதற்கு காரணமாக இருந்தாலும், பெரும்பாலான ஆண் முலைக்காம்புகள் பரிணாம ரீதியாக பயனற்றவையாகவே இருக்கின்றன.

இந்த நோக்கமற்ற எச்சங்களை டார்வின் வெஸ்டிஜியல் உறுப்புகள்(vestigial organ) என்று அழைத்தார். பரிணாம வளர்ச்சி உண்மையில் எவ்வளவு குழப்பமானதாக இருக்கிறது என்பதற்கு இந்த உறுப்புகள் துடிக்கும் ஆதாரம். இயற்கை அதன் அனைத்து அழகுகளிலும், அடிப்படையில், ஒரு சோகமான முன்னோடி. பரிணாமச் சிக்கலுக்கான அதன் தீர்வுகள் மிகவும் மயோபிக்- myopic ஆகும். ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட, உடனடி தேவையை பூர்த்தி செய்யும் அம்சங்களை வழங்குகிறது. இது தாராளமானது, ஆனால் முன்னேற்றமற்றது, ஏனெனில் இந்த முன்னேற்றங்கள் மாற்ற முடியாதவை. வெளிப்புறத் தலையீடுகளால் பயனற்றதாக மாற்றப்பட்டாலும் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் அவற்றைத் தொடர்ந்து பாதுகாத்து வருகின்றன.

குடல்வளரி - appendix , என்பது மனித உடலின் மிகவும் பிரபலமான வேஸ்டிஜியல் அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.
உதாரணமாக, 18 வயதிற்குப் பிறகு பதின்வயதினர் தங்கள் பற்களை இழக்கும் நேரத்தில் நமது ஞானப் பற்கள்- wisdom tooth- பயனுள்ளதாக இருந்திருக்கலாம். இருப்பினும், மனிதர்கள் படிப்படியாக சிறந்த பல் சுகாதாரத்தை வளர்த்தனர். இது இந்த பற்களின் இழப்பைத் தடுக்கிறது. இருப்பினும், இயற்கையின் கிட்டப்பார்வையின் காரணமாக, ஞானப் பற்களின் வளர்ச்சி இப்போது பயனற்றது. கடுமையான வலியை ஏற்படுத்துகிறது, தவிர்க்க முடியாதது. ஆயினும்கூட, இந்த அம்சங்கள் தகவமைப்பு விளக்கங்களைக் -adaptive explanations-கொண்டுள்ளன என்பது தெளிவாகிறது .

(அறிவுப்பல் (wisdom tooth) அல்லது ஞானப்பல் என்பது மனிதர்களில் இருபுற மேல் மற்றும் கீழ்த்தாடைகளில் இருபுறமும் (மொத்தம் நான்கு) முளைக்கக் கூடிய மூன்றாவது கடைப்பல் (third molar tooth) ஆகும். சிலருக்கு இந்தப் பற்கள் முளைக்கும் வேளையில் சிக்கிக் கொள்ள (impacted) வாய்ப்புள்ளது. இவ்வாறு நேருமாயின் பல்லைப் பிடுங்க வேண்டியிருக்கும்.

பொதுவாக இந்த அறிவுப்பல் 17 முதல் 25 வயதுக்குள் அதாவது ஒரு மனிதன் உலக அறிவைப் (ஞானம்) பெறும் வேளையில் முளைக்கும். ஆகவே இது அறிவுப்பல் அல்லது ஞானப்பல் என்று பெயர் பெற்றது.)

ஒரு பெற்றோரிடமிருந்து ஒவ்வொரு மரபணுவின் நகலையும் மற்றொரு பெற்றோரிடமிருந்து ஒவ்வொரு மரபணுவின் நகலையும் முதலீடு செய்வதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மனித கரு ஆரம்பத்தில் பாலினமற்றது. இந்த கருவின் வளர்ச்சி சில வாரங்களுக்கு ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். அது ஆணா அல்லது பெண்ணாக வளருமா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். ஒரு பாலினத்துடன் தொடர்புடைய குணாதிசயங்களின் வளர்ச்சிக்கு பொறுப்பான மரபணுக்கள், பொதுவாக பெண்மை மற்றும் ஆண்மையின் சின்னங்களின் வளர்ச்சி, SRY எனப்படும் மரபணு செயல்படுத்தப்பட்ட பின்னரே வேறுபடுகின்றன. இந்த மரபணு செயல்படுத்தப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே, கரு ஒரே பாதையில் செல்ல முடிவு செய்கிறது.

(பாலினத்தை நிர்ணயிக்கும் பகுதி Y புரதம் (SRY), அல்லது டெஸ்டிஸ்-தீர்மானிக்கும் காரணி (TDF)-Sex-determining region Y protein (SRY), or testis-determining factor (TDF)

SRY மரபணு விளைவுகள் பொதுவாக கரு உருவான 6-8 வாரங்களுக்குப் பிறகு நடக்கும். இது ஆண்களில் பெண் உடற்கூறியல் கட்டமைப்பு வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது. இது ஆண்களின் இரண்டாம் நிலை பாலியல் பண்புகளை வளர்ப்பதிலும் செயல்படுகிறது.

முலைக்காம்புகள் இரு பாலினத்தவராலும் வளர்க்கப்படுகின்றன. ஏனெனில் அவை SRY மரபணு தூண்டப்படுவதற்கு முன்பு கருக்கள் பாலினமற்றவையாக இருக்கும் போது உருவாகின்றன. . இருப்பினும், இயற்கையின் மீளமுடியாத தன்மையானது கரு முழுவதுமாக ஆணாக மாறிய பிறகும் இந்த அம்சத்தை நிலைத்திருக்க அனுமதிக்கிறது. உண்மையில், முலைக்காம்புகள் விலை உயர்ந்த அம்சம் அல்ல என்பதால், சில பரிணாம மாற்றங்களால் ஆண்களில் மீளக்கூடிய தன்மையானது ஆற்றலை வீணடிக்கும். அவற்றை அகற்றுவதை விட அவற்றைப் பாதுகாப்பதே செலவு குறைந்ததாகும்.

(ஞானப் பற்கள், வால் எலும்பு, டான்சில்ஸ் மற்றும் ஆண் முலைக்காம்புகள் போன்றவை பின்னிணைப்பாக இருக்கும். )
(MedlinePlus/Scientific American/ Live Science)

---

[You must be registered and logged in to see this image.]
uvula என்பது உங்கள் தொண்டைக்கு மேல் தொங்கும் வித்தியாசமான குத்து பை போன்ற பை. உங்கள் வாயை அகலமாகத் திறக்கவும், அதன் ஊசல் வடிவம் உங்கள் வாயின் இருண்ட இடைவெளிகளில், குறிப்பாக, உங்கள் மென்மையான அண்ணத்திலிருந்து தொங்குவதைக் காண்பீர்கள். அதனால்தான் இது பாலடைன் உவுலா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
[You must be registered and logged in to see this image.]
உங்கள் வாயில், உங்கள் பற்கள் மெல்லும், உங்கள் தசை நாக்கு உணவை சுவைத்து எறிகிறது, உங்கள் கன்னங்கள் எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கி வைத்திருக்கின்றன, கவனம் செலுத்தும் சக்தியுடன் உங்கள் உணவை நசுக்க உதவுகிறது. ஆனால் உவுலா ..?
[You must be registered and logged in to see this image.]
உங்கள் வாயின் மேல் பகுதி அண்ணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நாங்கள் அதை இரண்டு வகைகளாகப் பிரித்துள்ளோம்: கடினமான அண்ணம் எலும்பு மற்றும் உங்கள் பற்களைக் கொண்டுள்ளது; மென்மையான அண்ணம் உங்கள் தொண்டையின் பின்புறத்தில் உள்ள மென்மையான திசுக்களால் ஆனது. உங்கள் நாக்கை உங்கள் பற்களிலிருந்து தொண்டையை நோக்கி நகர்த்தினால் கடினமான அண்ணம் மென்மையான அண்ணமாக மாறுவதை நீங்கள் உணரலாம்.
[You must be registered and logged in to see this image.]A child's swollen uvula with tonsils
சில நபர்களுக்கு இரண்டு மடல்கள் கொண்ட உவுலா இருக்கும். இது பொதுவாக தீங்கு விளைவிப்பதில்லை. ஆனால் குழந்தை பருவத்தில் இந்த அசாதாரணத்தை கண்டறிந்தால் மருத்துவர்கள் ஒரு மடலை அகற்றுவார்கள்.
[You must be registered and logged in to see this image.]
குறட்டைக்குக் காரணமாக நீளமான உவ்வுலா அல்லது வீங்கிய உவுலா இருக்கலாம். குறட்டை மிகவும் மோசமாக இருக்கும்போது, ​​​​சிலர் தங்கள் உவுலாக்களை அகற்றுவதையும் தேர்வு செய்கிறார்கள். நோயெதிர்ப்பு உயிரணுக்களைக் கொண்டிருக்கும் லிம்பாய்டு திசுக்களைக் கொண்டிருப்பதால், நோய்த்தொற்றுகள் காரணமாக உவுலா வீக்கமடையலாம்.

உவுலாவின் அசல் அல்லது நோக்கம் கொண்ட செயல்பாடு இன்னும் ஒரு கோட்பாடு மட்டுமே. ஒரு உண்மையாக நாம் அறிந்தது என்னவென்றால், சில நேரங்களில் உவுலா எந்தவொரு குறிப்பிட்ட திறனிலும் உதவுவதற்குப் பதிலாக, வாழ்வதற்குத் தடையாக இருக்கும்.

உவுலா -இது பல ரேஸ்மோஸ் சுரப்பிகள் மற்றும் சில தசை நார்களைக் கொண்ட இணைப்பு திசுக்களால் ஆனது. இது மெல்லிய உமிழ்நீரை உருவாக்கும் பல சீரியஸ் சுரப்பிகளையும் கொண்டுள்ளது.இது மனிதர்களில் மட்டுமே காணப்படுகிறது.

மக்களுக்கு உவுலாக்கள் இருப்பதற்கான அனைத்து காரணங்களையும் நிபுணர்கள் இன்னும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. உங்கள் வாய் மற்றும் தொண்டையை ஈரப்படுத்த உமிழ்நீரை சுரப்பதே உங்கள் உவுலாவின் முதன்மை நோக்கமாகத் தெரிகிறது. ஆனால் இது சாப்பிடுவதற்கும் குடிப்பதற்கும் உதவுகிறது. உதாரணமாக, உங்கள் மென்மையான அண்ணம் (உங்கள் வாயின் கூரையின் பின்புறம்) மற்றும் உவுலா நீங்கள் விழுங்கும்போது பின்னோக்கி நகரும். இது உங்கள் மூக்கில் உணவு மற்றும் திரவம் செல்வதைத் தடுக்கிறது. ஜெர்மன் மற்றும் பிரஞ்சு போன்ற பல மொழிகளில், சில ஒலிகளை உருவாக்க உங்கள் uvula உதவுகிறது.

உங்கள் uvula உங்கள் காக் ரிஃப்ளெக்ஸின் ஒரு பகுதியாகும். உங்கள் மென்மையான அண்ணத்தின் இந்தப் பகுதியை ஏதாவது தொடும் போது, ​​அது வாந்தி அல்லது வாந்தியைத் தூண்டும். இது ஒரு பாதுகாப்பு அம்சமாக கருதுங்கள்.

மனிதனின் உறுப்புகள் மிக நீண்ட பரிணாம வளர்ச்சியில் உருவானவை.மனிதனின் உடலைப் பற்றியும் அதுபோல் மூளையைப் பற்றியும் இன்னமும் முழுவதுமாக அறிய முடியவில்லை.
(clevelandclinic/விக்கிபீடியா)